إشكالية الكلام الإلهي. «قد علم بالاضطرار من دين الرسول

صلى الله عليه وسلم

أن الله تعالى تكلم حقيقة، وأنه تكلم بالكتب التي أنزلها على رسله كالتوراة والإنجيل والقرآن وغيرها، وكلامه لا ابتداء له ولا انتهاء؛ فهذه الألفاظ التي تكلم بها، وفهم عباده مراده منها، لم يضعها سبحانه لمعان ثم نقلها في كلامه إلا على أصول الجهمية والمعطلة الذين يقولون كلامه مخلوق من جملة المخلوقات» (الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة: 267). (2)

إشكالية المواضعة والاصطلاح.

لا يعقل «أن قوما من العقلاء اجتمعوا فاصطلحوا على أن يسموا هذا بكذا وهذا بكذا، ثم استعملوا تلك الألفاظ في تلك المعاني، ثم بعد ذلك اجتمعوا وتواطئوا على أن يستعملوا تلك الألفاظ بعينها في معان أخر غير المعنى الأول لعلاقة بينها وبينها» هكذا يصير القول بالمواضعة في أصل اللغة «مجاهرة بالكذب، وقول بلا علم، والذي يعرفه الناس استعمال هذه الألفاظ في معانيها المفهومة منها ... ولا يعرف تجرد هذه الألفاظ عن الاستعمال، بل تجردها عن الاستعمال محال، وهو متجرد الحركة عن المتحرك. نعم إنما تتجرد في الذهن، وهي حينئذ ليست ألفاظا.» (الصواعق المرسلة: 243-244).

الوجود/الفكر/اللغة

العالم/الوجود سلسلة من العلامات الدالة في فضاء الفكر الإسلامي كله.

الاستدلال نظر في الأدلة/العالم يفضي إلى المعرفة (الفكر ).

اللغة تعبير عن المعرفة. (1)

كسر ثنائية اللفظ والمعنى (تأويل عبارة الجاحظ). (2)

Halaman tidak diketahui