18
ولا شك أن التشابه في وجهة النظر بين هذه الفقرة وبين الفقرات التي اقتبست من قبل ملفت للأنظار بحق.
وهناك وجه شبه آخر يشد على وجود أصداء أفلاطونية في الموسيقى السوفييتية؛ فقد كان أفلاطون يرى أن الشعر الغنائي والنغم لا ينفصلان، ولكنه أكد أن القيمة الأخلاقية للنص بإخضاع القالب الموسيقي للشعر. وقد عارض بشدة أولئك الموسيقيين الثوريين الذين ظهروا في أيامه، والذين حاولوا بالفعل تأليف موسيقى بلا كلمات؛ إذ إنه «عندما لا تكون هناك كلمات، يكون من العسير إلى أبعد حد إدراك معنى الانسجام والإيقاع، أو معرفة ما إذا كانا يحاكيان أي موضوع ذي قيمة.»
19
وبالمثل كتب كالفان بلهجة تذكرنا إلى حد بعيد بالفقرة المشهورة في «اعترافات» القديس أوغسطين، فقال: إن «من الضروري مراعاة الحذر الشديد، حتى لا يكون انتباه الأذن إلى تحولات الأنغام أقوى من انتباه الذهن إلى المعنى الروحي للكلمات.»
والواقع أن هذا البحث في موضوع النص والموسيقى كان يتخذ من آن لآخر صبغة مشكلة جمالية، ومن هنا فليس من المستغرب أن يهتم به السوفييت في ضوء حاجاتهم المباشرة؛ فقد جاء في بيان اللجنة المركزية: «إن الاتجاه الشكلي في الموسيقى السوفييتية أدى إلى ظهور ميل متحيز إلى القوالب المعقدة لموسيقى الآلات، والسيمفونيات، والموسيقى بغير نص كلامي، بين المؤلفين الموسيقيين السوفييت ... وهذا كله يؤدي حتما إلى ضياع أسس الثقافة الغنائية، والتمكن من فن الدراما، وإلى أن ينسى المؤلفون الموسيقيون كيف يكتبون للشعب.»
20
أما الموضوع الثالث لبحثنا فهو مسألة التجديد في الموسيقى؛ فقد شن أفلاطون حملة شديدة العنف على التجديد الفني. وعلى أساس اعتقاد أفلاطون بأن التغير الفني يؤدي بعض الوقت إلى الفوضى في الدولة، كتب في «الجمهورية» يقول: إن أي تجديد فني ينذر بأشد الأخطار على الدولة، وينبغي حظره. ويقول: إن تغير أساليب الموسيقى يؤدي إلى تغير مصاحب لها في قوانين الدولة ذاتها.
21
ولم تكن الاعتبارات الجمالية هي التي دفعت القديس أوغسطين إلى إيثار مزامير داود البسيطة على الموسيقى ذات الانزلاقات الكروماتية التي كانت قد بدأت تجد طريقها إلى شعائر الكنيسة في أيامه، وإنما كان يخشى أن يؤدي إدخال الموسيقى الجديدة البعيدة عن حاجات الكنيسة إلى إلحاق أشد الأضرار بمصالح الكنيسة، وتهديد استقرار الشعائر الكنسية باستحداث تغيرات مستمرة مضطربة.
Halaman tidak diketahui