ونه

27 احلة بذا 7 : 7: 1 2

ب ن ا: ن1 ي انن 18 72: 7 7 12 :4 7

Halaman 1

============================================================

21141 /221014 414417265127

Halaman 2

============================================================

4 ا همل2 دتتنتة

ال

7 ه االافال ع4 ا 4 نه اا

ا 2 ت ه اله 2 474 ال 47 ل

44 لشال الا ل 2 4 3 764 ب ل ت ات نلي اد7 ت ت

لشن ناناا اه م حدة ان 2 ته ن ا ا ت ا 44 2 ل ا 1 ا 7 7

ك ة ل اتتن الل

ا ه

2 ا ال 26 د لا7

27 ا ن 4

ن ا ل ا يي ا

ا

ال 77 171

ة س

ل 7 الا ا ا ال ا ا7 ن ن 4 تب 28 ة انت ا 2 ت447 تل

د

ا ال طا

واا ا ا 2 ن ب ه 7 ااه بال

ه ت 7 ا ل ة اه 7 ق الا ع تت7 ا

هل ق 4 ت ملاو 73 7 7 ا س ال تلت 4 ل ل لةا 2

2 ا ال 27 اياعالنته اة اة ال 2م

با ودن

ت 7 ا ن

ال ا 4 ا لل نلش ا ا ل 2 24 2 7 7

2 4 زه، و 3 ان اله ا ل 7 ا 2 ا هران ل ا

ا با و ن و 4 ال

ت ة اارم اة الاناا ال

ا

4 ا

4 ت ر 2 الونهالن

ا ا ان ول ا يا 44 ه ها اولانا ااوي

ه ب ا ان ت ان تات بن ا

7

ادب اللا الا

7

ا ب با ا ا

و 77

ا ا

ا ا: ال ا ال ا

ازا ل ا اوا اا م

7 ة7 ال ا

ا

اا و

Halaman 3

============================================================

دة 79،7 ال ا ال

17 ف: ا 1 ال

2

ا ال ن ال الا ا ا اال ا

االا اا 4 2 اا ا ال

ا قة

ن الا ا را زااار با ان 8 ا ب

اان ال اا اا

ال ا اا ال ال ا

ا و70 ب

و ل ل ان

اا ا 4 تال ق 2ن

الالا 1: 9 ي ن ا

7 بدن اات ب ا اا الاا

قا ا

ه ا اا

7 انا ا

ن اا 7 نوان ال انان

ا ا ل وا د ا ب ن 7 ان ال ا 2 التال

د

انل ا ا ن ال ب

الا و له

وان ال ا انن

45 دال ن ت ا بدل 7 صد

هلبن ل

ن ت ا

اخاة د ن و ال 3 ق

ل ي

ا 7 4

0 تا هوانبال

7

اه ل لامن ه اا 7 ت

مد ال ه

الالح ي ت ال

ا الالف الاالاتد

7 4 ين اله 26

ال

ا نته ي دا ا

ا

اي 7 7 244 ت ال ت د با اللله ا ال ان تقا ان

45 ال صة ااي لة اللةللته 2

47 ن ستتد الن 2 ت

اا ة ال ل

22

ان ه 7 ا

ا ن د ا ت

او

ال

ساه ا وا 72 تت ه

او شند اس ه ه اه

ب ا ه ش 2 هله ف9 ا ا وو تل ا ا

ا ن م 7 تات

ا ة الا ال ا انا ة

ا ا ان" ا ا ال 222 و ا ا بلا

ا مل

ا

بق ل ال الا : اواه

لقاين ا ق ال 9 ا الن وا الا ا ا

ر يي ا ا ه

Halaman 4

============================================================

ششورات مكتبة الاسدي بطهرانرقم 1410211،961 فسهالكتنالرسائا 2 مهر و و نى من لعلماء والائمة والخدووالافأل 11مخا.

محروع

الشيخ اسماعيل بن عبدالرسول الاجينى: من علماء الاسماعيلية في القرن الثانى عشر للهجرة حققه وعلق عليه وقدم له لينقي منزوي المعلم بجاسعة طهران چابخانه دانشگاه تهران 416-1544ش

Halaman 5

============================================================

EMPTY PAGE?

Halaman 6

============================================================

رضللكتاب الادب الاسماعيلى وفلسفته : يعد القرن الثالث والرايع للهجرة عصر النهضات العلمية والسياسية لاسم الواقعة تحت حكوسة المسلمين العرب ، ففى هذا العهد تثقف الحكام العرببه شيئا فشيئا بثقافات الاسم التى حكمت عليهم منذفرنين وضعفالضغطالذى دام طول: القرنين الاولين على العلماء ، واتسعت نهضة الترجمة للعلوم والفلسفة الى اللسان العربى فتغلبت الاراء الجديدة الفلسفية قى كثير من النقوس على المعتقدات الساذجة القديمة وتفرقت الفرق ونشتت الاراء وتنورتالافكار، وهذا ما أخاف الحكام من تزعزع حكميم، فرجعوا واشتدوا في الضغطوتعقب العلماء وابادنهم حبساوقتلا . فالتجأت النهضات العلمية السياسية الى التستر تحتلواء اللدين والظهور بصبغلت مذهبية .

ومن هذه النهضات ترى انباع جمعية اخوان الصقا التى ظهرت بصبفة الشيعة الاسعاعيلية لتدرا عن نقسها اقوى اسلحة الحكام وهى تهمة الالحاد والزندقة . فاستثروا بلباس التقية ، ولكن بمرور الزمن وعدم وجود منفذ للنجاة تغلبت قشرة التقية على نواتها العلمية والسياسية، واخذت تديم حياتهاكنهضة دينية يحتة وتزيد من خشونة قشرها شيئا فشيئا . فجاء الصباحيون فيالقرن الخاسسي وابدعوااصل "التعليم" المستلمزم لانقياد الناس للممعلم اوالاسام وتخطئة

Halaman 7

============================================================

عقولهم ، ودو سناقض تماسا مع ما قامت عليه نهضة اخوان الصفا والاسماعيلية الاولى، من تكريم العقل والقول بكونه رسول الباطن المتبع حقا. وجاء فيفصل سن "فصول سيدنا" [اننا اى الاسماعيلية النزارية اشد الناس تمسكا بالحديث ومخالفينااي اهل السنة والاشاعرة هم اهل الرآى]1 . ولقددام هذاالتدهور يالابتعاد عن الفلسفة والخوض فى التعبد حتى التبس الأسر على علمائهم انفسهم فانانرى بعض علماء الاسماعيليةفي القرن التاسع* ينسبون التفلسف الىمخالفيهم، 2- راجع "جامع التواريخ "قسم الاسماعيلية . طبعة دانش بزوه . طهران2222 ش.

ص 227.

نقل عارف تامر في مقدمة طبع "جامعة الجاسعة" ص 24-25 النص الأنى عن كتاب"فصول واخبارم تاليف المؤرخ نورالدين احمد، م225 ف. في يلدةمصياف.

وهو. [وبعد 210ف . استلم شئون الاسامة ولده محمدين احمدالماقب بالنقى...ولماعلم بماآلت اليه الشريعة في عهد العباسيين من الانحطاط والضعف، شرع بتأليف كتاب "رسائل اخوان الصفاح معدعاته الاريعة وهم ... عبدانته بن حمدان وعبدالته بن سيعون، وعبدالته ابن سيارك، وعبدالله بن سعيد..0].

وايضا نقل في ص 12 منه عن "عيون الاخبارص 4220 تاليف عمادالدين ادريس م 072ق . والمذكور في ص72 من هذاالفهرست، النص آلاتى: (وقام الامام التقى احمدين عبدالله بن محمدين اسماعيل بن جعقرالصادق.0.

بعد ابيه باسر الاساسة، وبث دعاته في الافاق... وكان المامون حين احتال على على ابن موسى الرضا، ظن ان امرالله قد انقطع... وسعى في تبديل شريعة محمد وتغييرها وان يردالناس الى الفلسفة وعلم اليونانيين، فخشى الاسام ان يميل الناس الىءا زخرف المامون، قالف "رسائل اخوان الصفا000) ومثله ما نقله مصطفى غالب فى الاعلام الاسماعبلية* ص 23 عن "زهرالمعانى - ص 420* لعمادالدين اريس.

لاينكر ان السأمون كان فدخفف يعض الخغط الذى اورده آباؤه على العلماه وذلكك بعد ان اجبره سيرالتا ريخ على ذلك،ولكن من التعميف ان يقال آن رسائل اخوانسه

Halaman 8

============================================================

ويدعون لمعتقداتهم سذاجة الاسلام الاولى، ويقولون انها مطابقة للصورة التى نزلت عليها فى تقس جزيرة العرب اولا . وذهبوا بعيدا فادعواان الحكام واهل السلطة في القرن الثالث هم الذين ارادواتغيير قواعد الدين وهدمه بالفلسفة، وان النهضات هى التى قاست للدفاع عن أصل الدين وحافظت عليه .

والاسماعيلية اليوم على ثلاثة اقسام : 2 - سن يتمسك بالظا هرسن الدين وان كانت كتبهم مليثةهالتاويل والباطن، وهم المستعلية البهرة.

2 - سن يعمل بالظاهر تارة ويهمله تارة أخرى، وهم النزارية الاخاخانية.

الصفا وهى اول مدونة فلسقية باللغة العربية ، ألفت للدفاع عن مذاجة الاسلام وسد الباب على الافكار الفلسقية.

اننا لانتكر ان بعض المعتقدات الاولى كانتقد تغيرت الى القرن التالث وحتى ان بعضهاكانتقد حدثت بيدالخلفاء اوبموافقتهم على ذلكن، ولكن هذه التغيبرات لم تجاوزقط ظاهر السطح، واما التغييرات العميقة التى كان يستلزمها الافكار الفلسفية الجديدة ، فان الخلفاء وقفوا امامها صامدينمدة، ولكنهم اخفقوا في دقاعهم واننشرت الافكار الفلسفية بطريقين ؛ احدهما اليونانية الارسطالية ، والاخر الافلاطونية المحدثة في اسكندرية وحران وجتديشاپور. فلماراي الحكام ان الطريقة الثانيةاى الغنوص والخلاص والاشراق الاسكندراتى - الايرانى، لايعترف لاحد بسلطان ، وهى كمادة خصبة يستفيد منها الشعوب الثايرة ضدهم، استعانوابالاولى، وتحالفواسع التفكير اليونانى الارسطاطالى ذوالنظام الساكن ضدالغتوص الاشراقى، وهذاهو مادعى المأمون الى العمل لترجمة الكتب اليونانية الى العربية، ولم يكن كل مافعله حبا للعلم . ويشهد بذلكث مطاردته للعلماء وقتلهم باسم الزندقة ، وقداورد المسعودى في مروج الذهب. ط پاريم 62-2627م.

ج 7، ص 22 -26 . ذكر بعض مجازر المامون.

Halaman 9

============================================================

5 - من لايعترف بالظاهر أبدأ، ويقولون بنسخ الشرايع كلها ولايعترلون الابالتوحيد ، ويسمون بالموحدين الدرويز وسع كل ماحصل للاسماعيلية في تاريخها من التدهور عن التعقل نحو التقشر ، فقد بقىلها تلكك الصبخة الفلسفية الى حد بعيد وخاصة فنى بعض الطوائف منها ، قيرى انلبعض علمانهم عقايد حرة وذوق فلسفى حاد، على كس يعض مؤلفيهم المتاخرين1 .

ولذلكك ثرىان من الحق ان يعد تاريخ الادب الاسماعيلى قسممن تاريخ الفلسقة الاسلاسية ، لانه مشحون بآراه قلسفية جريئة ، يقل مثلها فيسائر المذاهب الاسلامية، وحتىالفرق الشيعيةنها .

فهرسه مجدوع : كنت منذعشرين سنة وانااعمل تحت اشراف والدي صاحببالذريعة" في تاليفه وطبعه لهذه الموسوعة، استشعر نقصاظا هرا في جملنا، الاوهوخلو الكتاب من الادب الاسماعيلى وتاريخهالى حدبعيد ، مع ان المؤلف ينظر الى جميع فزق الشيعة بمنظار واحد، وقد صرح مرارا بأنه جمع فى موموعته "الذريعة" آثاركل من ترهى فيسكتب التشيع أو اعتقد يفلسفته ، ومن اظهر آثاره "القول بالعدل والامامة بلافصل لعلى" . ثم لمازايت المرشد الى الادب الاسماعيلفى* للاستاذ 2- فنراهم يكتبون الردود على ذوى الافكار الفلسفية، ومنهم المجدوع مؤلف هذاالفهرست فكتابه "المؤيدة * المذكورفي ص 110 من هذهالفهرسة، من هذاالقبيل فانه ردفيه على منكرى رسوم الدين الظاهرة.

a 1169486 2d032 108ل4018ddaaع4342- وقد اعاد طبعه مع اضافة تحقيقات، بطهران في 10022.

Halaman 10

============================================================

ايوانف، علامةالادب الاسماعيلى وناريخه ، وقدعرف فيه الفهرست للممجدوع في تفصيل . وعنه أخذپل كراوس في سقاله" وسحمدكاسل حسين في مقدمته لكتاب الهمة دثم رايت في مصادركتاب الصليحيون"3وبجود نسخةمن هذا الكتاب في المكثبة المحمدية الهمدانية في اليمن ، فصححت على طبعه ان ظغرتيه، وكنت أتجسس عنه حتي ظفرت بنسختين مصورنين في سكتيةجامعة طهران سميتهما في هله الطبعة بنسخة رالف" و "ب" . نم وقع بيلسي نسخة سخطوطة بعد ذلكك، سميتها نسخة دج، ويأنى وصف وتعريف هذه النسخ الثلاثة بعدقليل .

القيمة العلمية لهذاالفهرست : ليس سن عادةمؤلف هذا الفهرست ذكر تاريخ التأليف اوترجمة المؤلف و يظهر عدم دقته في ذلكك ذكره تاريخا غلطا لكليلة ودمتة ولابن الهبارية في ص 12 . ولا يوجدفى هذا الفهرس ارقام تاريخية الافي موضعين أحدهما ماذكرفاه والاخر تاريخ قراءة نسخة من "الموقظة" في 640 ف . وقدذكرفىص226.

2- فقال عند النقل عنهمالفظه . وذكرالداعىالاسماعيلى الهندى اسماعيلين عبدالرسول الاجينى المعروف يالمجدوع المتوفى حوالى 1402 * كتاب اعلام الثبوة في فهرسته للكتب الاسماعيلية التى كانت سعروفة فى زسانه فى خزائن الهند وحلل موضوعانها المتفتنة تحليلالابأس به (رسائل فلسفية لابى بكر سحمدين زكريا الرازى . الجزء الاول.

القاهرة 1020 م. ص22.

ده قال الدكتور محمدكامل حسين فنى مقلمته لكتاب الهمة في أداب انباع الائمة ص 20: [وبين يدى مجموعة خطية قديمة

لمؤلفمجهول جمع اسماءالكتب التي الفت منذاوائل ظهور الدعوة الاسماعيلية) بولعله اراد فهرس المجدوع هذا .

- الصليحيون والحركة الفاطمية لحسبن بن .

فضل الله الهمدانى اليمنى. القاهرة 1963 م . ص 256.

Halaman 11

============================================================

ولكنه يصف الكتب ويحللها سن الناحية الدينية بدقة، ويذكر قهارس بوابها ومواضيعها بتفصيل، ويعين ترتيب مظالعنها وقرائتها على النظام الاسماعيلى على ماسيأنى . فهوليس بقهرس بسيط لمعرفة الكتبه سن الناحية التاريخية، بل هو فهرس تحليلى، يعطى القارى سعلوسات غنية عن النظام الفلسفى والدينى، والتدرج العد رسى للاسماعيلية ، وهذا هوما يجعل لهذا الفهرس قيمةعلمية ليست بقليل فى معرفة الكتب الاسماعيلية، وبعضها معالم تصل اليه ايدى العلماء حتى اليوم .

وهذا هو الذي حدانى بتحمل المشاق في تصحيح هذه التسخة الكثيرة الغلط الغير المرتبة ابوابها وحتى صفحانها .

الستر والظهور، والتقية والدعاية : الدعوة الى الدين الحق والبحث والعناظرة مع الناس في سبيل اظهاره ، من طرف، والتستروالاختفاء والنقية، من طرف أخر، صفتان ستناقضتان موجودتان عند الاسماعيلية، يمثل كل منهمادورأمن ادوار الستر والظهورعندهم . واولمن أوضح نظرية الستر والظهور عندهم هو ابوحاتم الرازىفي كتاب الاصلاح . وهى نتيجة طببعية لتناوب الضغط والرقاه عليهم وهذه من خصانص جميع النهضات العلمية فكانتتختفى بمعلومانها خوفأ من اضطهاد الحكام لها. ثم عندسكانت النهضة نتليس باللباس الدينى، كانوايسمون اختفائهم بالتقية، ويعللونها بعدم استعداد كل الناس لتحمل العلوم الخاصة الدقيقة . وهذا الاختفاء والتقيةظاهر فى جعيع كتب الفلسفة القديمة، وعلى الاخص فى كنب الشيعة، سواعمنهم السبعيةوالاثنى عشرية . وعدم جوازالاشهار لبعض العلوم يستلزم علم جوازمطالعة بعض الناس لبعض الكتب، وان سطالعتها محرمة عليهم . والحظرهذالايرتفع الابالمناجات لله والتذرع اليه . وهكذانرى المؤلف لهذه الرسالة فى عمله فهرسا لمؤلفات اهل الدعوة

Halaman 12

============================================================

الاسماعيلبة قد اظهر كثيرا من خفاياهم ، وهوفى عين الوقت يصر على التكنم فى اشياء يعدها من اسرارهم التى لايجوز الابانة عنها . فيذكر بعض فصول الكتب بقوله [وفوائد لايمكن كنابتها ...] كما في ص 202 . وقال في وصف بيض الكتب: وهوممالايجوز مطالعته الاباذن من له الاذن (ص 222 س 22) .

وقال على بن محمد بن الوليد في سقدمة كتابه ضياء الالباب : انه ترك التطويل في جواب المسائل ، خوفا سن ان يكون داعية الى كشف شىء من أسرارها (ص220 من هذه الفهرسة) . ويظهر من مطاوي كلماتهم انهم كانوا يتقون سن الكتابة اكثر من المشافهة . فقال على بن سحمد بن الوليد في مقدمة بضياء الالياب" ايضا في تلكث الصفحة. [ان هذه الاجوبة ... عيون اسرارعلوم مصونة لاتودع بطون الدفاتر ، ولاتكشف الالمخاطب ممن قدارتضى00ما.

التوالى والترتيب في مطالعة الكتب : قسيم الناس على مدارج عقولهم، أوعلى حدود معلوما نهم، اوشدة ايمانهم ونعلقهم يمعتقد اتهم ، كان معمولايه في النهضات السياسية، العلمية، الدينية وسن جملتها الاسماعيلية . واقدم ظاهرة لهذا التدرج في العهد الاسلامى ماتراه فى جمعية اخوان الصفا فهم قدقسموا الناس علي مقدارسنوات عمرهم كماذ كرناه في حاشيةص 157- 269.

فالفرد الاسماعيلى لا يجوزله الاطلاع على كل سايطلع عليه من هواعلى ستهسرتبة،

ولايجوز لهمطالعة أى كتاب يچوز لمن هوارقىمنه مطالعته . قال ابواسحاق السجستانى فى " سلم النجاة "1: [وجعلنا مبيل المعارف على التوالى الذى جاء الايمانهه ...) . ولعل الكرمانى وضع كتابه "الفهرست" لبيان مراتب الكتب

2- راجع . م 10 من هذه الفهرسة .

Halaman 13

============================================================

وتواليها في القراءة ، فانهقالفي المشرع الثالثمن السبور الاول من "راحةالمعقل" عندبيان وجه الحاجة الى الترنيب والتوالى في الحطالعة مامعناه : ان لكل شيء من الموجودات ترنيياونظاسا، وترتيب العبادة العلمية هوبعكس ساعليه الترتيب الطبيعى، فماهواول في الطبيعة يكون آخرا في التعليم، فالعقول هى اولفي الطبيعة وآخر في التعليم ، وكذلكك السحسوسات التى هى آخر فى الطبيعة تكون اولا في التعليم ، واذاسلكك غير هذاالطريق ظهرت الشكوك ، وقدالف لبيان العبادتين الظاهرة والباطنةكتب يجب تقديم بعضهاعلى بعض في القراءة ، ليسهل الوقوف علىالعبادى بوالغايات. ثم يذكر اسماءكتب يجب قرائتها مرتبا . ثم يقول : ودلكك علىالترنيب الذى نتضمنه رسالة " الفهرست"6 .

وقال العجدوع عندالتعريف بكتاب "تحفة القلوب" لحاتم بن ابراهيم ر... ثم اوردفصلافيما يجب على المستجيب من الترقى في سراتب التعليم، الشىء بعدالشىءكماهو معلوم في ترتيب]* وقال المجدوع فيص ؟ من هذه الفهرسة : انه الفها ليشوق الناظر الى سطالعة الكتب ان كانسعن هچوزله، او أن يستأذن من له الاذن في المطالعة . وقال في أول الفصل السابع3 [وقد وجدنا في هذه الكتب... نوعين كمافى كتب الظاهر ،منهاما يتعين القراءة فيه على تواليه واحدا بعد واحد، ومنها مالانوقيتقيه .. . فنقول: ان اولها ومقدمها في رسم الدعوة الهادية للمبتدى فى علوم الحقايق ترقيا من الادنى الى الاعلى: كتاب اثبات االاسامة ...] .وقال في اول الفصل الثامن*: [اناذكرنا قبل هذاالفصل من كتب 2- راحة العقل طبعة 102 م ص 22و2و5.102- راجع ص202 من هذه الفهرسة.2- راجع ص220 س0-4.24- راجع ص 276 منه.

Halaman 14

============================================================

علم الباطن ساعرف قراءته على تواليه واحدا بعد واحدعلى الترتيب . ورأينا ان ناتى في هذا الفصل بذكر سالاتوقيت فيه .00].

هرس خزانة خاصة لافهرس عام : ذكر المؤلف في آخر الفصل الثالث ص 26 ان ماعرفه ها هنامن كتب الفقه هى ماوجدت فى الخزانة الشريفة، فيظهر انه ساكان بصدد تاليف فهرس عام للمكتب الاسماعيلية بل كان مقصموده تاليف فهرس مكتبةخاصة . وقال في ص 55 في حق كتاب "الاقتصاره للمقاضى النعمان [ان هذاالكتاب موجود فى خزانة اللتوة" ومحتف هذا الفهرست قرآفيه على استاذه لقمان ين حبيب الله اطال الله بقاه ولكن ماوجدهفي وقت كتاية هذه الرسالتة في خزائة سيدنا ومالكنا ابراهيم اطال الله بقاء . والله اعلم مافعل به] . ودليل آخر على كون الفهرسة هنهخاصة بمكتبة واحدة ، انه يذكر اسماعكتب كثيرة من الكتب المعروفة عندهم، ولكنه لم يعرفها ولم يفردلها عنوانا خاصا. ومنهاكتاب المقاليد ذكره في ص 245 وسرائر النطقاءو غيرهما سماذكرت في ص 74 - 292.

توقيب هذاالكتاب: لقد بوب المجدوع كتابه هذا طبقأ لاصول التدرج فى علوم الدين على سنن الاسماعيلية. فابتدا بكتب قواعد اللغة وهى اول مايبدا بهفي التعليم المدرسى القديم . ثم في الفصل الثانى اوردكتب المواعظ الابتدائية . وهذين الفصلين لا يختصان بطبفةاوصفف منهم . ثم في الفصل الثالت اورد كتب الفقه ، ووصفه في اوله (ص 26) آنه أون ماييتدى به المستجيب ، وان الفقه الظاهر كالبدن، والعلم الباطن كالروح له . ثم فى الفصل الرابع أورد الدواوين والشعر

Halaman 15

============================================================

الاسماعيلى . وفي الفصل الخامس اوردكتب آلاخلاق سن السطح العالى . ثم في الفصل السادس اوردكتب التواريخ والسير والاحتجاجات على براتب الائعة واثباتسقاسانهم، وخطبهم . وبه يتمكتب الظاهر.

وفى الفصل السابع ، اورد القسم المنظم من كتب علم الباطن وهى مايتعين قراءته واحدا بعد واحد، من الادنى الى الاعلى .

و فى الفصل الثاسن اوردكتب الباطن من السطح الدانى وهى غيرمنظمة ولاتوالى فيها.

وفى الفصل التاسع ، اوردالكتب الباطنية غيرالمنظمة من السطح العالى.

وف الفصل العاشر ، اوردكتب المسائل في الحقايق.

وفي الحادى عشر ، الطبقة العليامن الكتب في علم الباطن .

وفى الثانى عشر الذى هوخاتمة للكتاب اورد اسماء الكتب المتفرقة على غيرمثوال . ولعلها كانت مكتوبة في فهرس المكتبة المذكورة ولم نكن الكتب نفسها سوجوده اذ ذاك .

الاعراب والعربية : سع أدنى توجه يرى القارى الغير الاسماعيلى أن اكثر الكتب الاسماعيلية سليئة بالاغلاط الاسلائية والنحوية والصرفية . فماالسبب فى ذلك ؟. ولعلمنا نظفر بالجواب بعدالتأسل في الحقائق الاتية : 2 -ان الجحرالاساسى لهذه النهضة أرسى يايد غير عربية . هل كانتنهضة قاصية للنجاة من الضغط السياسى للعرب على غيرهم في القرنين الاولبن من الاسلام .

2-ان التهض هذهكانت اجتماعية سلهمة من الجماهير ومطالبة يحقوقها

Halaman 16

============================================================

والجماهير على الاكثركائت أماغير عربية، واما عربية مختلطة معغيرها، وقد ظهر اللحن والاخلاط النحوية فيكلاسهم فى القرن الثالث ومابعدهها.

5 - ولذلك جرت عادة ادباء النهضة على سراجمات تلفظ العوام لاصوات الحروف بحيت يمكننا ان نسعيها بالضبط الاسماعيلى الخاص ، فتراهم سشلا يكتبون على الاكثرالصاداتسينا . وقدتنيه لذلكث عبد الحميد الدجيلى فقال في مقال له في مجلة المجمع العلمى العراقى جقص420 و422 ان ذلكث ستداول في كتب الا سماعيلية والدروز، ولم أهتدالى علة ذلك.

اقول وترى فينسخ الفهرسة هذه استعمال " ز" بدل "ض" كما في ص225 وحذف لفظه "ابن" واضافةاسم الولدالى اسم والده فبقول "محمدالوليد" بدل " سحمدين الوليد" و يقول " عالون " يدل "عالمين " كما فيص 222 س2.

- ومن مظاهر عدم اعتناء الاسماعيلية بقواعد اللغة، تركهم لاكثر كتبها قال المجدوع فيص3 عند بيانسبب انهم تركواكتب النحو والصرف ماعدا الاربعة كتب : [ ولانها اعنى علوم النحو والصرف معبر الى ماسواها من العلوم ... ولبيس هى واقتنانهاكما تفعل العاسة ... وانحامحصولها استحكام النظر فى الفاظ العرب ولغتها ...] فالاسماعيلية ينظرون الى اللغة كوسهلة لالكهدف، وهذا ينطبق تماسا على النظرية المتبعة عندالعلماءاليوم ، ويخالفنظر علماء العربية والقدماء من اهل الستة والجماعة.

وعلى ذلكث كله فان مؤلف هذاالكناب ( المجدوع) هوهندى لايجيد العربية فانانراه فى كثير من المواضع ياتى بالكلمات المترادفة سن غيرلزوم، ويفسر

Halaman 17

============================================================

الضمائربالصريح فيقول مثلا [وكلاسه -اعتى كلام المؤلف - في مثل ذلكث...2 الفهرسة:ص 250).

واجب المصححين والناشرين للكتب الاسماعيلية : ان الاسانة يوجب على الناشرين حفظ النصوص الصادرة عن اقلام المؤلفين ، ويجعل على عاتقهم سهمة صيانة المتن الذى هوكامانة فى يدهم عنكل دخيل، وحفظهعن النصحيف والتحريف ، وجعله في سعرض استقادة العموم كما اراده المؤلف واحب ، لاكمايراه الناشر صالحا .

وعلى هذا نرى من الواجب على الناشرين للكتب الاسماعيلية مراعاة معتقدات المولقين وأرائهم، وليس عليهم أن رضى احدأوسخطساداسواقدادوا الامانة.

ولعل رجال الدين عند الاسماعيلية المعاصرين يظنون ان طبع مؤلفات رجالهم القدماء ونشرها مع احنوائهاعلى الالحان اللغوية والغلطات الاسلائية تضع من انهم في المجتمعات، ولكن الواقع خلاف ذلك، فان هذه الشطحات ليبستصادرة عن خيط اوجهل بقواعد اللغة، بل انهم تعمد واذلكك، ولا يجوز للمناشر الاسين اجراء التخييرات الاساسية فيها، فانه فعل يغاير وجهة نظر المؤلف . قال مصحح "اساس التاويل" في طبعة 2020 م. في ص 22: [اننا اجرينا تصليحات تنحوية واسلائية وتصويبات لبعض جمل ناقصة وسراجعات للايات ااقرآنية وكان بعضهامشوها وكل هذا لم نذكرها علىالهامش..0] وانى لاارى مجوزا لاكثر هذه التصحيحاتوبا لاخص مع عدم ذكرها على الهامنن ، فذكرها في الهاسش يجمل المراجعين على يينة من الامر، وحذفهااغراءلهم .

وقد يخالف المحقق والناشر المؤلف فى عقائده اوفى نظرياته وآرائه ،

Halaman 18

============================================================

ولكن الاخلا ص فى الخدمة العلمية والأبانة في فقل القول تقتضيان عدم اخفاء اوتغيير ماقد يكون له اثره فى عدم ايضاح نظر المؤلف ورأيه من العبارات .

وهذامانوخيناه.

السيب فيتاليض هذاالفهرست: قال المؤلف فى ص انه الفه لتشويق القارى على مطالعة الكتبان كان معن يجوز لهمطالعتها والا فتحريضه على مناجات الله والتذرع الى حدوده ايجوزوا له المطالعة.

منهوالمؤلف؟

الشيخ اسساعيل المجدوع1 الاجينى بن عيدالرسول اين ستاخان بن حبيب ابن يوسف بن شاه ملك بن سلطان ين سحمدبن بادنجي ابن دوساين درچند، من احفاد لارشاه. كذا أو ردايوانف تسبه في كتابه 10462a4d26 :لة160a ص2وقال انه توفي سنة 2162 أو1294 ف. 4760 أو 2726 م في بلدة اجين.

آثارالمؤلف: وللمؤلف آثارغيرهذا الفهرست ذكرها الاستاذ ايوانف . وقد ذكرالمؤلف المجدوع اربعة منها فى هذا الفهرسى ، فيظهر انهقدالفه قبل تاليفه الفهرس ،وهى: 1 - "الرضية فى بيان الرؤها الوجيهية" في الصادقة والكاذبة من الرؤيا، واحوال وجيهالدين وابته هيةالله وهماالداعيان ال20 و60 للبهرة الداودية بالهند. ذكره المؤلف فى ص 106 من هذه الفهرسة .

2 - "ميرة العولى الاواهلقمان بن حبيبالله" في احوال استاذه المذكور ككلمة دخبلة بمعنى المجدع اى المقطوع الاذن اولانف .

Halaman 19

============================================================

والمتوفى 6 جمادي الثانية 2423 ف. 7-4-4720 م ذكر فيص 100.

2 - "الوجيهية في السيرة الكليعية" في احوال المواى عبد الكليم المعروف بعبد موسيابن الداعى بدرالدين اسماعيل بن الشيخ آدم صقى الدين .وهوالداعى 261 سن دعاة البهرة الداودية في الهند . ذكر فى ص 209.

4 - "الحؤيدة فى مطابقة الاسورعلى الشريعة ورد مالم يعلم من ذلكالى صاحبالدعوة الرفيعة" . فيالرد على منكرى رسوم الدين . ذكرفى هذهالفهرسة ص 210.

وهناك ستة كتب ذكرها ايوانف في كتابيه "المرشد الى الادب الاسماعيلى"1 وطبعته الثانية "الادب الاسماعيلى"* وقال يوجدنسخ من هذه الكتب في المكتبات الخاصة في سوطن المؤلف، اوجين وه : - الاصلاح. اقتصر ايوانف على ذكر اسمه فقط 6 - الجواهر الثعينة . أبضما ذكره كذلكك .

2 - كشف وجوه المعاد. ايضاكذلكك.

4 - المجموع المفيد . مجموعة من مسائل الحقايق الباطنية التىكتبها المؤلفب ه 0 - الحسائل . سجموعة سذكرات للمؤلف .

20 - المنتخب قي الفقه . ذكره ايوانف في الطبعة الثانية من كتابه، ولم بذكره فيالاولى .

144629d66 dd1a 1003 2 فلفص153 40ع2-474 2-1504241d46d94dd6.62dd04d0 001011246d A444dd 02 a (204813140 40 عaق 114644402. 26d4a 1063 2 3

Halaman 20