الأضحية : بضم الهمزة وكسرها على أفعولة فاعل اعلال مرمي من الضحوة | سميت بها لأن غالب ذبحها فيها وفي الصحاح عن الأصمعي أن فيها أربع لغات | ( أضحية ) بضم الهمزة وكسرها والجمع أضاحي كالأوقية من الوقاية جمعها الأواقي | بالتشديد والتخفيف على ما في المغرب . و ( ضحية ) والجمع ضحايا كهدية وهدايا | و ( اضحاة ) والجمع أضحى كأرطاة وأرطى . وفي الكرماني ( والمضمرات ) أن الأضحية | بمعنى التضحية . ويؤيده وصفهم بالوجوب . وقيل إن الأضحية منسوبة إلى الأضحى وفيه | أن الواجب على هذا أن يقال أضحوية لأن الألف الثالثة أو الرابعة إذا كانت مقلوبة | تقلب واوا في النسبة كما تقرر . والأضحية في الشرع اسم لما يذبح من الحيوان | المخصوص في أيام النحر بنية القربة لله تعالى وإنما سمي بتلك لأنه يذبح وقت الضحى | فسمي الواجب باسم وقته وتفصيله ما في شرح الوقاية أن الأضحية هي شاة من فرد | وبقرة أو بعير منه إلى سبعة إن لم يكن لفرد من السبعة أقل من سبع حتى لو كان لأحد | السبعة أقل من السبع لا يجوز من أحد لأن وصف القربة لا يتجزى . وتجب على حر | مسلم ذكر أو أنثى مقيم موسر عن نفسه لا عن طفله فجر يوم النحر إلى غروب الشمس | من اليوم الثالث من أيام النحر وهو الثاني عشر من ذي الحجة فهو آخر أيام النحر التي | أولها العاشر من ذي الحجة وأما أيام التشريق فأولها الحادي عشر من ذي الحجة - | وأخرها الثالث عشر منه - فالعاشر يوم النحر فقط - والثالث عشر يوم التشريق فقط - | والحادي عشر والثاني عشر منهما . وفي الحصن الحصين وإذا ذبح سمى وكبر ووضع | رجله على صفاحه أي عرض خده ويقول في الأضحية ( بسم الله اللهم تقبل مني ومن | أمة محمد أني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما | | أنا من المشركين إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له | وبذلك أمرت وأنا من المسلمين اللهم منك ولك بسم الله والله أكبر ) ثم يذبح ويضحي | بالجماء والخصي - والثولاء - لا بالعمياء - والعوراء - والعجفاء - والعرجاء - ومقطوع | أكثر الأذن - أو الذنب - أو الألية - ولا بالمذهوب بأكثر ضوء العين والمراد بالعرجاء | هي التي لا تمشي إلى المذبح ذكره قاضيخان . وفي الخلاصة العرجاء إن كانت تمشي | بثلاث قوائم لا يجوز وأن تضع الرابع وتستعين بها يجوز . |

الإضراب : هو الإعراض عن الشيء بعد الإقبال عليه نحو ضربت زيدا بل | عمروا . وبعبارة أخرى أن يجعل المتبوع في حكم المسكوت عنه يحتمل أن يلابسه | الحكم وأن لا يلابسه فنحو جاءني زيد بل عمرو يحتمل مجيء زيد وعدم مجيئه . وفي | كلام ابن الحاجب رحمه الله أن ' بل ' يقتضي عدم المجيء قطعا عن المتبوع مع صرف | الحكم إلى التابع وإثباته له . وفي تحقيق هذا تطويل كما في المطول . |

الاضطباع : هو أن يلقي طرف ردائه على كتفه الأيسر ويخرجه تحت إبطه | الأيمن ويلقي طرفه الآخر على كتفه الأيسر فيبقى كتفه الأيمن مكشوفة واليسرى مغطاة | بطرفي الإزار مأخوذ من الضبع وهو العضد لأنه يبقى مكشوفا . |

باب الألف مع الطاء المهملة

الإطراد : الشيوع والكثرة ومعنى إطراد المعرف بالكسر استلزامه المعرف بالفتح | في الوجود والثبوت أي متى وجد المعرف بالكسر وجد المعرف بالفتح ويلزمه منع | المعرف لأنه يعلم من هذا الاستلزام أن المعرف بالكسر بحيث لا يدخل فيه شيء من | أغيار المعرف بالفتح . وهذا معنى منع المعرف بالكسر ومعنى انعكاس المعرف بالكسر | استلزامه المعرف بالفتح في العدم والانتفاء أي متى انتفى المعرف بالكسر انتفى المعرف | بالفتح . ويلزمه جمع المعرف لأنه يعلم من الاستلزام المذكور أن جميع أفراد المعرف | بالفتح مندرج تحت المعرف بالكسر بحيث لم يبق فرد من أفراد المعرف بالفتح خارجا | عن المعرف بالكسر غير داخل تحته . وهذا معنى جمع المعرف بالكسر . وقد علم من | هذا البيان العظيم القدر الرفيع الشأن معنى كون التعريف جامعا ومانعا ومطردا ومنعكسا | ومعنى الجمع والمنع . والإطراد والانعكاس . وإن ما وقع في كلام المنطقيين أن | المعرف بالكسر لا بد أن يكون مساويا للمعرف بالفتح وأن المعرف بالكسر لا بد أن | يكون جامعا ومانعا ومطردا ومنعكسا راجع إلى أمر واحد وهو اشتراط المساواة بين | المعرف والمعرف فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |

Halaman 93