باب التاء مع الطاء المهملة

التطبيق : والمطابقة والتضاد والطباق في البديع بمعنى واحد . |

التطويل : أن يكون اللفظ زائد أعلى أصل المراد لا لفائدة ولا يكون اللفظ | الزائد متعينا نحو قول عدي بن أبرش . ( وألقى قولها كذبا ومينا ) أي وجد قولها كذبا | والكذب والمين بمعنى واحد ولا فائدة في الجمع بينهما بخلاف الحشو فإنه زيادة لا | لفائدة بحيث يكون الزائد متعينا كالندى في قول أبي الطيب . |

باب التاء مع العين المهملة

التعليمي : هو العلم الأوسط . |

التعجب : إدراك أمر غريب خفي السبب . ويطلق أيضا على هيئة انفعالية للنفس | عند إدراك الأمور الغريبة الخفية السبب فيقال التعجب انفعال النفس عما خفي سببه . | والمراد بالتعجب في قولهم إن التعجب عارض للإنسان لذاته هو المعنى الأول وإلا | فالتعجب بالمعنى الثاني لا حق عارض للإنسان بواسطة إدراك أمور غريبة وهذا الإدراك | مساو للإنسان فيكون التعجب حينئذ لاحقا له بواسطة مساوية . ومما ذكرنا ظهر اندفاع | الاعتراض على العلامة الرازي رحمه الله تعالى بأنه جعل التعجب مثالا للاحق بواسطة | الخارج المساوي في شرح المطالع وجعله مثالا للاحق لذات الإنسان في شرح | الشمسية .

ثم اعلم أن إطلاق التعجب على هذين الأمرين إما باعتبار أنه حقيقة فيهما على | سبيل الاشتراك أو باعتبار أنه حقيقة في أحدهما مجاز في الآخر وحينئذ يكون أحد | التمثيلين على سبيل التسامح .

واعلم أن الغرابة تقتضي الحدوث لأنها عبارة عن إدراك مذكور حادث والحدوث | من خواص المادة فيكون للحيوان أيضا مدخل في عروض الغرابة للإنسان لا للناطق | فقط كما وهم فلا يردان التعجب لاحق للإنسان بواسطة جزئه أعني الناطق لا لذاته كما | هو المشهور فافهم واحفظ وكن من الشاكرين . |

التعريف : ( شناسانيدن وخوردراباهل عرفات مانندكردن ) كما في كتب الفقه أن | التعريف اجتماع الناس يوم عرفة في بعض المواضع تشبيها له بالواقفين بعرفة على | عرفات . وأيضا التعريف أن يذهب بالهدي إلى عرفات مع نفسه ليعرف الناس أنه هدي | كما في كنز الدقائق ولا يجب التعريف بالهدي . |

Halaman 214