/ بسم الله الرحمن الرحيم 2أ

يا مسهل

الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ، وجعله معجزا لجميع العباد من الأعاجم والأعراب ، وافتتحه بما تحيرت فيه أولو الألباب من الأحرف النورانية ، والألفاظ العربية العجاب ، والصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد ، الذي أرسله الله إلى جميع المخلوقات ؛ فنطق بأفصح خطاب ، وأحسن جواب ، وعلى آله أولي الفصاحة والبراعة والبلاغة والرأي المستطاب ، آمين .

أما بعد ...

فيقول العالم العلامة ، الحبر الفهامة ، شيخنا الشيخ أحمد السجاعي الشافعي : هذا شرح للطيف للأبيات التي نظمتها في إعراب فواتح القرآن الشريف على وجه مختصر ، واضح البيان ، لخصته من تفسير القاضي البيضاوي كأصله على طريق منيف ، وزدته شيئا من حواشيه وغيرها كالإتقان ، وبعض خواص يتم المراد بها لمن وفقه الرحمن ، وسميته الدرر في إعراب أوائل السور ، جعله الله خالصا لوجهه الكريم ، ونفعني والمسلمين به النفع العميم ، آمين .

وقد قلت بعد البسملة والحمدلة :

فواتح قرآن كصاد : بالجر والتنوين ، وصاد الذي في القرآن إن قصد به اسم السورة فممنوع من الصرف ، ويجوز أن يحكى ، ومثله : ( ق ) و( ن ) و(حم) و( طس ) ، وقرأ الحسن صاد ، على أنه أمر من المصاداة بمعنى المعارضة المقابلة ، أي عارض القرآن بعملك ، وقرئ بالفتح لذلك ، أو لحذف حرف القسم ، وايصال فعله إليه ، أو إضماره ، والفتح في موضع الجر ، فإنها غير مصروفة ؛ لأنها علم السورة ، كما مر ، وقرئ بالجر على تأويل الكتاب ، قال شيخ الإسلام في شرح الروض: وإذا كتبت في المصحف كتبت حرفا واحدا ، / وأما في غيره فمنهم من يكتبها كذلك، ومنهم من يكتبها باعتبار اسمها2ب ثلاثة أحرف ، انتهى .

Halaman 1

وقد أورد الله سبحانه وتعالى في هذه الفواتح أربعة عشر اسما ، وهي نصف أسامي حروف المعجم ، إن لم تعد فيها الألف حرفا برأسها ، في تسع وعشرين سورة بعددها إذا عد فيها الألف ، وهي : سورة البقرة ، وآل عمران ، والأعراف ، ويونس ، وما بعدها إلى الحجر ، ومريم ، وطه ، والطواسين ، والعنكبوت ، وما بعدها إلى السجدة ، ويس ، و( ص ) ، والحواميم السبعة ، و( ق ) ، و( ن ) ، ثم إنه ذكرها مفردة ، وثنائية ، وثلاثية ، ورباعية ، وخماسية ، ايذانا بأن المتحدى به مركب من كلماتهم التي أصولها كلمات مفردة ومركبة من حرفين فصاعدا إلى خمسة ، وذكر ثلاث مفردات في ثلاث سور ، وأربع ثنائيات في تسع سور ، وثلاث ثلاثيات في ثلاث عشرة سورة ، ورباعيتين ، وخماسيتين ، وقد بين القاضي توجيه ذلك في تفسيره ، وخبر المبتدأ هو قولي : جرى بها : أي فيها ، خلاف : أي اختلاف بين العلماء ، وقد شرعت في تفصيله ، فقلت : فمعناه حروف (¬1) :

Halaman 2

فقوله تعالى : [ الم ] وسائر الألفاظ التي يتهجى بها أسماء ، مسمياتها الحروف التي يتركب منها الكلم ، كما أن حروف ، وضرب مثلا : ض ر ب ، مسميات أسماؤها : الضاد والراء والباء ، قال الخليل يوما لأصحابه : كيف تنطقون بكاف ذلك وباء ضرب ، فقالوا نقول : كاف با ، فقال إنما نطقتم بالاسم دون الحرف المسمى ، وهو كه وبه ، وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة ، والحسنة بعشر أمثالها ، لا أقول الم حرف ، بل ألف حرف ، ولام حرف ، وميم حرف ) فقال الرازي : سماه حرفا مجازا ، تسمية للاسم باسم المسمى ؛ لتلازمهما ، انتهى، والمعنى على هذا القول : إن هذا المتحدى به مؤلف من جنس / هذه الحروف ، أو المؤلف منها كذا ، بلا مرا : أي جدال ، قال في المصباح : ماريته مماراة ، ومراء جادلته ، ويقال : ماريته أيضا إذا طعنت في قوله تزييفا للقول ، وتصغيرا للقائل ، ولا يكون المراء إلا اعتراضا ، بخلاف الجدال فإنه لا يكون ابتداء واعتراضا ، انتهى .

Halaman 3

فائدة : قال الشهاب ابن حجر في شرحه على العباب : وقع في فتاوى السبكي الميل إلى حرمة المشي والجلوس على بساط فيه أشكال حروف المعجم ، واستدل بأدلة ، قال هو إنها ليست بالقوية التي يعتمد عليها وحدها ، ثم ذكر تلك الأدلة الضعيفة ، وما يتفرع عليها من عدم الجواز ودلالته تنبئ عن الاستناد لتلك الأدلة ، كما يعلم لمن تأملها حق التأمل ، ولم يتأمل بعضهم كلامه فنسب إليه الجزم بالتحريم ، وليس كما زعم ، وأغرب من لا يعتد به ، فأخذ من تلك الأدلة أن كل كتابة يحرم امتهانها ، وإن دلت على قبيح ، وهذا زعم باطل ، فقد جوزوا الاستنجاء الذي لا غاية في الامتهان به بنحو الفلسفة ، ويلزم على ذلك بطلان تقييدهم جزمه الاستنجاء بما كتب عليه اسم معظم ، ولا قائل بذلك ، وإذا خرج نظم القرآن عما يجب له من الاحترام والتعظيم بقصده لغير الدراسة فما ظنك بالحروف وأشكالها ، ولا نظر لتألف كلام الله ورسوله منها ، لأن ذلك لا يقتضي ثبوت الاحترام لها إلا بعد ذلك التألف لا قبله ، وقول السبكي : لا يمتنع القول بتحريم الدوس على نحو ورقة بيضاء ؛ لأنها خلقت لأن يكتب فيها القرآن والحديث والعلم النافع ، وهم لتصريحهم بحل الاستنجاء بالورق الأبيض إذا كان فارغا ، وزعمه أنها خلقت لذلك ، وأن الحروف خلقت لأن ينتظم منها كلام الله ونحوه ، لا يصح إلا إن ورد نص بذلك ؛ لأن هذا ليس مما يستقل العقل به ، على أن استعمال الشيء في غير ما خلق له لا يطلق القول بتحريمه ، فقد نصت آية النحل على أن الخيل / خلقت للركوب ، وفي كتب الحنابلة يحل 3 ب الانتفاع بالحيوان في غير ما خلق له ، أي غالبا ، كركوب البقر ، والحمل عليها واستعمال الإبل والحمير في الحرث ، انتهى ، وقواعدنا لا تابى ذلك ، ويلزمه تحريم دوس نحو الأدوية ، والأقلام ؛ لأنها على رأيه خلقت لأن يكتب بها ، نحو القرآن ، والقول به بعيد ، وقول بعض الحنفية : لا ترمين براية القلم المستعمل ؛ لاحترامه ، يحمل على أن ذلك لا ينبغي ، لا على الحرمة , انتهى ملخصا ، وقيل : هذه الفواتح ، اسم : أي أسماء ، قرآن : أي أن فاتحة كل سورة ابتدأت بنحو هذه الأحرف ، اسم للقرآن بتمامه ، ولذا أخبر عنها بالكتاب في قوله تعالى : [ الر كتاب أنزلناه ] والقرآن في قوله : [ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ] ، والمراد بالقرآن مجموعه ، لا القدر المشترك لاتحاد الاسم فيه والمسمى ، ولا ضرر في تعدد الاسم ؛ لأنه يدل على شرف المسمى ، أو بالروح ، أي وقيل : هذه الفواتح ، سما سورة ، أي كل سورة بدئت بما ذكر ، وهو قول أكثر المتكلمين ، ونقض بأمور أحسنها أن أسماء السورة توقيفية ، ولم يرد مرفوعا ، ولا موقوفا عن أحد من الصحابة ، ولا من التابعين أن هذه أسماء للسور ، فوجب إلغاء هذا القول ، ونقضه الرازي أيضا بأنها لو كانت أسماء لوجب اشتهارها بها ، وقد اشتهرت بغيرها ، كسورة البقرة ، وآل عمران ، وقيل : هذه الفواتح اسم مولانا المصور للورى ، أي الخلق ، قاله ابن عباس ، ويدل عليه ما رواه ابن ماجة في تفسيره أن عليا رضي الله عنه كان يقول : يا كهيعص ، يا حم عسق اغفر لي ، قال البيضاوي : ولعله أراد يا منزلها ، قال شيخ الإسلام زكريا : ولا ينافي هذا قول من قال إن معناه يا من يجير ولا يجار عليه ؛ لاتحادهما معنى وإن اختلفا لفظا ، كما في قوله تعالى : [ أولئك عليهم صلوات / من ربهم ورحمة ] وقيل : هذه الفواتح ، اقتطاع : أي مقتطعة 4 أمن سماه ، بتثليث السين ، أي أسماء لربنا : كما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : الألف : آلاء الله ، واللام : لطفه ، والميم : ملكه ، وعنه أن الر ، وحم ، ون مجموعها الرحمن ، وعنه أن الم معناه أن الله أعلم ، ونحو ذلك في سائر الفواتح ، وعنه في كهيعص : كبير ، هاد ، أمين ، عزيز ، صادق ، وعنه أن الألف من الله ، واللام من جبريل ، والميم من محمد ، أي القرآن منزل من الله ، بلسان جبريل ، على محمد صلى الله عليه وسلم ، ورد هذا القول بأن كلام ابن عباس رضي الله عنهما ليس تفسيرا ، ولا تخصيصا بهذه المعاني دون غيرها ، إذ لا مخصص لفظا ومعنى ، بل هو تنبيه على أن هذه الحروف منبع الأسماء ، ومبادئ الخطاب ، وتمثيل بأمثلة حسنة ، ألا ترى أنه عدد كل حرف من كلمات ، وقيل : ما افتتح به ، مزيد : أي زائد للتنبيه ، والدلالة على انقطاع كلام واستئناف آخر كاسم صوت لمن درى : ورد بأن هذه الألفاظ لم 000 (¬1) مزيدة للتنبيه ، والدلالة على الانقطاع ، والاستئناف يلزمها وغيرها من حيث إنها فواتح السور ، ولا يقتضي ذلك أن لا يكون لها معنى في حيزها ، وقيل : ما افتتح به ، اسم أعداد لمدة أمة وآجالهم : جمع أجل ، فاحفظ كما قد تقررا : قاله أبو العالية متمسكا بما روي أنه صلى الله عليه وسلم لما أتاه اليهود، ولا عليهم : الم البقرة حسبوه ، وقالوا : كيف ندخل في دين مدته أحد وسبعون سنة فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقالوا : تحصل غيره ، فقال : المص ، و( الر ) و( المر ) ، فقالوا خلطت علينا ، فلا ندري بأيها نأخذ ، فإن تلاوته إياها بهذا الترتيب عليهم ، وتقريرهم على استنباطهم دليل على ذلك، وهذه الدلالة ، وإن لم تكن عربية لكنها لاشتهارها فيما بين الناسحتى العرب ، تلحقها بالمعربات كالمشكاة ، والسجيل ، والقسطاس ، ورد هذا بأنه لا دليل في الحديث لجواز أنه صلى / الله عليه وسلم تبسم تعجبا من جهلهم ، 4ب وفي الأربع الأقوال الأولى بالنقل ، وهي أن معناها الحروف ، أو أسماء قرآن ، أو أسماء السور ، أو أسماء الله عز وجل ، محلها : أي الفواتح ، له الرفع عن بدء وعنه: الواو بمعنى أو ، أي أو فأخبرا : عنه ، وحاصله أن ( الم ) مثلا إما مرفوعا بالابتداء ، وذلك الكتاب خبره ، أو خبر لمبتدأ محذوف ، أي هذا ( الم ) وهذا في غير المعنى الأول ، أما هو فإنه قدره بالمؤلف من هذه الحروف ، كان في حيز الرفع بالابتداء أو الخبر ، وإن جعلته مقسما بها ، أقسم الله بها ؛ لشرفها لأنها مباني كتبه المنزلة ، وأسمائه الحسنى ، وصفاته العليا ، وأصول كلام الأمم، كان كل كلمة منها منصوبا ، أو مجرورا على اللغتين في الله لأفعلن ، كما أفاده القاضي ، قال سيخ الإسلام ، وخرج بقوله : فإن قدرت بالمؤلف ألخ ، ما إذا أبقيت على معانيها من غير زيادة ، فهي موقوفة ، خالية عن الإعراب ، انتهى ، وقد اختلف في أن الأسماء قبل التركيب معربة أو مبنية ، أو لا ، والأقوال ثلاثة ، أو انصب بفعل للقسم على طريقة الله لأفعلن بالنصب ، أو فعل غير القسم ، نحو اقرأ ، أو اقرأ الم أو انصب بإسقاط خافض أو اجرر بحرف للقسم مضمر كن لذا متبصرا أي متفكرا متأملا ، والتلفظ بالكل على وجه الحكاية ساكنة الأعجاز إلا أن ما كانت مفردة مثل هارون يتأتى فيها الإعراب اللفظي أيضا ، وكذا ما وازن منها المفرد ، نحو : حم ، ويس ، وطس ، فإنها موازنة لقابيل ، وأما ما عدا ذلك ، نحو كهيعص ، فليس فيه إلا الحكاية ، قال شيخ الإسلام : ومحل تأتي ما ذكر في غير القرآن ، إذ القرآن لا يغير عن وضعه ، ولا حكاية فيه ، ويحتمل أن يكون قرئ بذلك شاذا ، وهو في غاية البعد ، انتهى / وقال السيوطي في حاشيه على البيضاوي : اعلم أن للرفع وجهين ، 5 أوللنصب وجهين ، وللجر وجها واحدا ، فوجها الرفع إما أن يكون ( الم ) مبتدأ ، وذلك الكتاب خبر ، وإما أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، أي هذه ( الم ) ، وأما وجها النصب فإما على المفعولية ، تقديره اقرأ أو اتل ( ألم ) ، وإما بحذف حرف القسم على رأي من نصب به ، وأما الجر فبتقدير حذف حرف القسم ، والجر به ، وقال الكواشي : ( الم ) تام إن رفعته ابتداء أو خبر ابتداء ، أو نصبته بمضمر تقديره هذه ( الم ) أو ( الم ) هذه ، أو اقرأ ( الم ) لأنه يصير جملة مستقلة ، وكذلك يتم إن جعل كل حرف منها من كلمة ، تقديره أنا الله أعلم ، وغير جائز إن جعل ( الم ) مبتدأ ، خبره ذلك الكتاب ، أو جعلته خبرا مقدما عنه ، انتهى .

ولا تعربن أنت الفواتح فيما سوى ذي : أي هذه الأقوال الأربعة من بقية الأقوال ، بل اسردن : قال في المصباح : سردت الحديث سردا من باب قتل ، أتيت به على الولاء ، انتهى . بل ائت بها معدودة ، ويوقف عليها وقف التمام إذا قدرت ، بحيث لا تحتاج إلى ما بعدها ، وليس شيء منها آية عند غير الكوفيين ، وأما عندهم ف ( الم ) في مواقعها ، و( المص ) و( كهيعص ) ، و( طه ) و( طسم ) و( يس ) و( حم ) آية ، و( حم عسق ) آيتان ، والبواقي ليست بآيات ، وهذا توقيفه لا مجال للقياس فيه ، كذا قال البيضاوي ، قال شيخ الإسلام : والذي يفهمه كلام المرشد أن الفواتح كلها آيات عندهم ، في جميع السور ، انتهى .

Halaman 8

كما جاء تفسير : بوزن تفعيل ، من الفسر ، وهو البيان والكشف ، وهل هو بمعنى التأويل أو غيره قولان ، وعلى الثاني فالتفسير بيان لفظ لا يحتمل إلا وجها واحدا ، والتأويل توجيه لفظ متوجه إلى معان مختلفة ، إلى واحد منها بما ظهر من الأدلة من الأول ، وهو الرجوع ، فكأنه صرف الآية إلى ما تحتمله من المعاني / وقال الراغب : التفسير أعم من التأويل ، 5 ب وأكثر استعماله في الألفاظ ومفرداتها ، وأكثر استعمال التأويل في المعاني والجمل ، وأكثر ما يستعمل في الكتب الإلهية ، والتفسير يستعمل فيها ، وفي غيرها ، وقيل غير ذلك ، وقد أجمع العلماء على أن التفسير من فروض الكفايات ولا يجوز بمجرد الرأي والاجتهاد من غير أصل، وقد قال صلى الله عليه وسلم : ( من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ ) ، أي من تكلم فيه بمجرد رأيه ، ولم يعرج على سوى لفظه ، فقد أخطأ الطريق ، وإصابته اتفاق ، إذ الفرض أنه مجرد رأي ، لا شاهد له ، قاله في الإتقان ، وقولي : لقاض : المراد به المحقق ناصر الملة والدين أبو الخير عبد الله بن عمر بن محمد بن علي الشيرازي البيضاوي ، نسبة إلى البيضاء ، قرية من أعمال شيراز ، كان إماما في فقه الشافعي ، له فيه مؤلف سماه الغاية القصوى ، وله مؤلفات كثيرة ، منها : التفسير ، وهو المشهور ، وهو أجلها ، ومنهاج الأصول ، وشرحه ، وشرح مختصر ابن الحاجب ، وشرح المنتخب للرازي ، والطوالع ، والإيضاح في أصول الدين ، وغير ذلك ، توفي في شهر جمادى الأولى ، سنة تسعة عشر وسبعمائة تقريبا على الصحيح ، خلافا لمن قال إنه توفي سنة خمس وثمانين وستمائة ، ودفن بتبريز كما ذكره الشهاب ، وقولي : محررا : أي مهذبا ، وفي المصباح المنير ما نصه : ( حم ) إن جعلته اسما للسورة أعربته إعراب ما لا ينصرف ، وإن أردت الحكاية بنيت على الوقف ، كما سيأتي في ( يس )، ومنهم من يجعلها اسما للسور كلها ، والجمع : ذات حم ، وال حم ، ومنهم من يجعلها اسما لكل سورة ، فجمعها حواميم ، وقال : يس تعربه إعراب ما لا ينصرف إن جعلته اسما للسورة ،لأن وزن فاعيل ليس من أبنية العرب ، فهو بمنزلة هابيل ، وقابيل / ويجوز أن يمتنع للتأنيث والعلمية ، وجاز أن يكون مبنيا على الفتح 6أ لالتقاء الساكنين ، واختير الفتح لخفته كما في أين وكيف ، وتبنيه على الوقف إن أردت الحكاية ، ومثله في التقديرات ( حم ) و( طس ) انتهى .

وأرجح أقوال بها : أي ارجح الأقوال في الفواتح أنها متشابه : وقد اختلف في وقوع المتشابه في القرآن ، فقيل : كله محكم ، لقوله تعالى : [ كتاب أحكمت آياته ] ، وقيل : كله متشابه ، لقوله تعالى : [ كتابا متشابها ] ، والصحيح انقسامه إلى محكم ومتشابه ، لقوله تعالى : [ هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب ، وأخر متشابهات ] ، وأجيب عن الآيتين بأن المراد بإحكامه إتقانه ، وعدم تطرق النقص والاختلاف إليه ، وبمتشابهه كونه يشبه بعضه بعضا في الحق والصدق والإعجاز ، وقد اختلف في تعيين المحكم والمتشابه على أقوال ، فقيل : المحكم ما عرف المراد منه إما بالظهور ، وإما بالتأويل ، والمتشابه ما استأثر الله بعلمه كقيام الساعة ، وخروج الدجال والحروف المقطعة في أوائل السور ، وإلى هذا أشرت بقولي : بها استأثر ، أي انفرد به الله العليم ، من غير مشاركة له فيه بلا امترا : أي شك ، قال في المصباح : امترى في أمره شك ، انتهى .

Halaman 10

وقيل في المحكم ما وضح معناه ، والمتشابه نقيضه ، وقيل : المحكم مالا يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا ، والمتشابه : ما احتمل أوجها ، وقيل : ما كان معقول المعنى ، والمتشابه بخلافه كأعداد الصلوات ، اختصاص الصوم في رمضان دون شعبان ، قاله الماوردي ، ونقله الحافظ السيوطي في الإتقان ، وزاد أقوالا أخر ، ثم قال فيه : واختلف هل المتشابه مما يمكن الاطلاع على علمه أو لا يعلمه إلا الله تعالى على قولين منشاؤهما / الاختلاف في قوله 6 ب تعالى : [ والراسخون في العلم ] هل هو معطوف على الجلالة ، ويقولون : حال أو مبتدأ خبره يقولون ، والواو للاستئناف ، وعلى الأول طائفة يسيرة ، واختاره النووي ، فقال : إنه الأصح ؛ لأنه يبعد أن يخاطب الله عباده بما لا سبيل لأحد من الخلق إلى معرفته، وقال ابن الحاجب : إنه الظاهر ، وعلى الثاني الأكثرون ، انتهى ملخصا .

قال العلم السخاوي : المروي عن الصدر الأول في التهجي أنها أسرار بين الله وبين نبيه صلوات الله وسلامه عليه ، وقد يجري بين المحترمين كلمات معميات تشير إلى سر بينهما ، وتفيد تحريض الحاضرين على استماع ما بعد ذلك ، وهذا معنى قول السلف : حروف التهجي ابتلاء لتصديق المؤمنين ، وتكذيب الكافرين ، هذا وهي أعلام توقظ من رقدة الغفلة بنصح التعليم ، وتنشط في إلقاء السمع على شهود القلب للتعظيم ، انتهى .

Halaman 11

وهذا هو ما ترجاه البيضاوي في قوله : وقيل إنها سر استأثر الله بعلمه ، وقد روي عن الخلفاء الأربعة ، وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم ما يقرب منه ، ولعلهم أرادوا أنها أسرار بين الله ورسوله عليه الصلاة والسلام ، ورموز لم يقصد بها إفهام غيره ، إذ يبعد الخطاب بما لا يفيد ، انتهى . أي وليس المراد أن المولى عز وجل انفرد بعلم ذلك كما قد يقتضيه لفظ استأثر إفادة في شرح المواهب ، وقال في المواهب : اعلم أن كل سورة بدء الله فيها بحروف التهجي كان أوائلها الذكر ، أو الكتاب ، أو القرآن إلا نون ، ثم إن في ذكر هذه الحروف في أوائل السور أمور تدل على أنها غير خالية عن الحكمة ، لكن علم الإنسان لا يصل إليها إلا أن كشف له سر ذلك ، انتهى . وقوله إلا نون ، أي فليس ذلك في أوائلها / صريحا ، فلا ينافي ما قيل إن يسطرون معناه يكتبون القرآن وغيره 7أ فتكون ( ن ) لغيرها ، كما أفاده شارحه ، ونقل الواحدي عن بعض أرباب الحقائق أن هذه الأحرف جعلها الله تعالى حفظا للقرآن من الزيادة والنقصان ، وهو المشار إليه بقوله : [ إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ] انتهى .

وقد ذكر العلماء لوقوع المتشابه في القرآن فوائد منها أنه يوجب مزيد المشقة في الوصول إلى المراد منه ، وزيادة المشقة توجب مزيد الثواب ، ومنها أن القرآن لو كان كله محكما لما كان مطابقا إلا لمذهب واحد ، وكان بصريحه مبطلا لكل ما سوى ذلك المذهب ، وذلك مما ينفر أرباب سائر المذاهب عن قبوله عن النظر فيه ، والانتفاع به ، ومنها أن القرآن إذا كان مشتملا على المتشابه افتقر إلى العلم بطريق التأويلات ،وترجيح بعضها على بعض ، وافتقر في تعلم ذلك إلى تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان ، وأصول الفقه ، ولو لم يكن الأمر كذلك لم يحتج إلى تحصيل العلوم الكثيرة .

Halaman 12

فائدة : قال الشافعي رضي الله عنه : لا يحل تفسير المتشابه إلا بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أو خبر عن أحد من أصحابه ، أو إجماع ، نقله كله في الاتقان أيضا ، ففيها ، أي عن الفواتح على القول الأرجح من أنها من المتشابه ، انتفى الإعراب يا صاح جملة : أي من غير تفصيل ، وذلك لأنه يجب على الناظر في كلامه تعالى ، الكاشف عن أسراره أن يفهم معنى ما يريد أن يعربه مفردا أو مركبا قبل الإعراب ، فإنه فرع المعنى ، ولهذا لا يجوز إعراب فواتح السور إذا قلنا بأنها من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه ، قال في الإتقان : / وقال شهاب الدين المحقق ابن حجر في شرحه على العباب : ويحرم بالإجماع تفسيره بلا علم ، أي الكلام في معانيه لمن لم يتأهل لذلك بأن لم يجمع ما يحتاجه من الأدوات ، والظاهر أن المراد بأدواته ما له تعلق بما الكلام فيه ، فإن كان في إعراب آية ، كفى أن يكون نحويا وإن لم يكن فقيها مثلا ، وعلى هذا فقس ، لكن لا بد في هذا المثال مع معرفته لقواعد الإعراب من ذوقه للمعنى المسوق له ذلك الغرض ، إذ لا يتأتى الخوض في الإعراب إلا بعد الشعور بالغرض المراد ، ولو بوجه ما ، وبهذا يتضح معنى قولهم تارة الإعراب تابع للمعنى ، وتارة أخرى المعنى تابع للإعراب ، فأرادوا بالمعنى المتبوع في الأول الشعور به بوجه ما ، وبالمعنى الثاني إدراكه على الوجه الأكمل ، فتأمله فإنه مهم ، ولم أر من تعرض له ، انتهى .

كلامه وذا : أي ما تقدم كله ، حاصل : أي محصل الأقوال فيها : أي الفواتح تحررا : قال ابن النقيب : اعلم أن علوم القرآن ثلاثة أقسام :

الأول : علم لم يطلع الله عليه أحدا من خلقه ، وهو ما استأثر به من علوم أسرار كتابه من معرفة كنه ذاته ، ومعرفة حقائق أسمائه وصفاته ، وتفاصيل علوم غيوبه التي لا يعلمها إلا هو ، وهذا لا يجوز لأحد الكلام فيه بوجه من الوجوه إجماعا .

Halaman 13

الثاني : ما اطلع الله عليه من أمر الكتاب ، واختصه به ، وهذا لا يجوز الكلام فيه إلا له صلى الله عليه وسلم ، أو لمن أذن له ، وأوائل السور من هذا القسم ، وقيل من القسم الأول .

الثالث : علوم علمها الله نبيه مما أودع كتابه من المعاني الجليلة والخفية وأمره بتعليمها ، وهذا ينقسم إلى قسمين : منه ما لا يجوز الكلام فيه إلا بطريق السمع ، وهو أسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ ، والقراءات / واللغات 8أ وقصص الأمم الماضية ، وإخبار ما هو كائن من الحوادث ، وأمور الحشر والمعاد ، ومنه ما يؤخذ بطريق النظر والاستدلال والاستنباط والاستخراج من الألفاظ ، وهو قسمان : قسم اختلفوا في جوازه ، وهو تأويل الآيات المتشابهات في الصفات ، وقسم اتفقوا عليه ، وهو استنباط الأحكام الأصلية والفرعية والإعرابية ؛ لأن مبناها على الأقيسة ، وكذلك فنون البلاغة ، وضروب المواعظ والحكم والإشارات ، لا يمتنع استنباطها منه ، واستخراجه لمن له أهلية ذلك ، انتهى ملخصا ، كذا ذكره في الإتقان .

فائدة : كتبت فواتح السور على صورة الحروف أنفسها ، لا على صورة النطق بها اكتفاء بشهرتها ، وقطعت ( حم عسق ) دون ( المص ) و( كهيعص ) طردا للأولى بأخواتها الستة ، قاله في الإتقان أيضا ، وقال ابن الأنباري : إن قال قائل : كيف كتبت في المصحف ( الم ) و( الر ) و( المر ) موصولا ، والهجاء مقطع ، لا ينبغي أن يتصل بعضه ببعض ، إذ لو قال قائل : ما هجاء زيد ، لقلت له : زاي ياء دال ، ونكتبه مقطعا ؛ ليفرق بين الهجاء والحروف ، وبين قراءته ، فالجواب أنهم إنما كتبوا ( الم ) وما أشبهها موصولا ؛ لأنه ليس بهجاء لاسم معروف ، إنما هو حروف اجتمعت يراد بكل حرف منها معنى ، كذا نقله السيوطي في حاشيته على البيضاوي .

تتمة في نبذة من خواص هذه الفواتح :

Halaman 14

قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : لله عز وجل في كل كتاب سر ، وسر الله عز وجل في القرآن أوائل السور ، وقال علي كرم الله وجهه : إن لكل كتاب صفوة ، وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي ، وقد تعرض العلماء لجمع أصولها الأربعة عشر على وجوه منها : طرق سمعك النصيحة ، ومنها صن سرا يقطعك حمله ، ومنها : /على صراط حق نمسكه ، ومنها : نص حكيم له سر قاطع8 ب ومنها : من قطعك سحر أصله ، ومنها : سر حصين قطع كلامه ، وتسمى هذه الأربعة عشر الأحرف النورانية ، ونقل اليافعي أن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه كان يكتبها على ما يريد حفظه من الأموال والمتاع ، والزرع والضياع ، وكذلك عثمان بن عفان ، والزبير بن العوام رضي الله عنهم ، وكانوا إذا لقوا العدو قالوا: اللهم احفظ أمة محمد بالنصر والتأييد ب ( المص ) ب( كهيعص ) وب ( حم عسق ) وبقاف والقرآن المجيد ، وبنون والقلم وما يسطرون ، وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه : إذا لقيتم العدو فشعاركم ( حم ) لا ينصرون ، وكان بعض العارفين إذا ركب راحلته يقول الأربعة عشر حرفا سئل عن ذلك ، فقال : ما كتبت في موضع ، أو تليت في بر أو بحر إلا حفظ تاليها ، والمكان الذي كتبت عليه ، وكفي السوء في نفسه وماله ، وأمن من التلف والغرق ، وقال حجة الإسلام سيدي محمد الغزالي رضي الله عنه ، ونفعنا به : أدركت بعض العارفين بالموصل ، وكان معه الحروف التي في أوائل السور ، فسألته عن ذلك ، فقال : ظهر لي بركاتها ، فمن ذلك يحفظني الله بها، ويدركني رزقي ، وإن وقع لي حاجة سألت الله تعالى بها ، يقضي حاجتي ، ويصرف عني العدو ، واللص والحية والعقرب والسبع والحشرات ، وإذا ذكرتها في السفر أعود إلى أهلي سالما آمنا ، قال : فعلمت ذلك علما لا ريب فيه ، وحصل لبعض العارفين في جاريته صرع ، فقام إليها سيدها ، وأمسك أذنها ، وقال فيها : بسم الله الرحمن الرحيم المص طسم كهيعص يس والقرآن الحكيم ، حم عسق ، ن والقلم وما يسطرون ، فسري عنها ذلك ، ولم يعد إليها الصرع ، انتهى .

ومدار ذلك كله على تصحيح النية ، وطيب المطعم ، وقد قال بعض العارفين : / الرقى بالمعوذات وغيرها من أسماء الله تعالى هو الطب 9 أالروحاني إذا كان على لسان الأبرار من الخلق حصل الشفاء باذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني ، انتهى .

وقد ذكر بعض العارفين من علماء المغاربة عن بعض شيوخه من الأولياء العاملين أن في كل كتاب سرا زائدا عليه كالحلاوة الزائدة على جرم العسل ، فكما أنها إذا زالت لا ينفع في بابه ، كذلك الكتاب إذا أخذ سره ثم قال : وكم من ورقة مكتوب فيها أسماؤه تعالى توجد في الأرض ساقطة ، وتطؤها الناس بأرجلهم ، ولولا أن الملائكة يأخذون أسرار تلك الأسماء لهلك جل الناس ، وفي كتاب الفوائد والصلة والعوائد الحروف تنقسم أربعة أقسام : حارة وباردة ورطبة ويابسة ، فالحارة : اهطم فثذ ، والباردة : خزكص قشغ ، والرطبة : وجلح رخس ، واليابسة : بدين ضتظ ، فمن ذكر حروف الحرارة بقدر عددها ، وهو ألف ومائة وخمسة وثلاثون في وقت شديد البرد ، زال عنه ذلك ، وصورة تكرارها أن تقول : اهطم فثذ ، اهطم فثذ ألخ ، وكذا باقي الحروف ، فتعمل فيها لكل شيء بضده ، انتهى ملخصا .

Halaman 16