إهداء الكتاب‏

مقدمة‏

تاريخ دراسة اللغة العربية بأوروبا‏

إهداء الكتاب‏

مقدمة‏

تاريخ دراسة اللغة العربية بأوروبا‏

تاريخ دراسة اللغة العربية بأوروبا

تاريخ دراسة اللغة العربية بأوروبا

تأليف

يوسف جيرا

إهداء الكتاب

إلى صديقي العزيز صاحب العزة الأستاذ صالح جودت بك القاضي سابقا، وقدوة المحامين حالا، أهدي هذا الكتاب اعترافا بكريم خلقه، وغزير علمه شاكرا له اهتمامه بالمستشرقين، وتشجيعه لكل ما من شأنه تقريب الشرق للغرب، أسأل الله تعالى أن يديمه لمصر، ويكلل جهوده وأبحاثه بالنجاح والفلاح، ويسبغ عليه الصحة والعافية.

يوسف جيرا

مقدمة

دعاني إلى تأليف هذا الكتاب ما وجدت من قلة عدد الذين بحثوا وكتبوا عن تاريخ دراسة اللغة العربية في أوروبا، وندرة الذين شرحوا أعمال المستشرقين الذين بسببهم تنورت العقول، وعمت الفائدة من تعلم اللغة العربية، وآدابها الجميلة، وعلومها الجمة.

وقلما يجد من يريد الاطلاع على حياة هؤلاء المستشرقين، وأبحاثهم إلا شذرات لا تفي بالغرض في بعض كتب علمية مبعثرة هنا وهناك، إلا إذا استثنينا الكتاب الذي جمعه العلامة ديجات الفرنسوي، وهذا الكتاب بالرغم من أنه يخبرنا بكلمات موجزة عن تأريخ بعض المستشرقين إلا أنه مقتضب، ولم يسهب في الكلام عن مستشرق شهير مثل «يوسف هامر بورغشتل» أو من تبعه، وليست بالكتاب صورة واحدة لأحد المستشرقين، أو رسم واحد لأشكال الحروف العربية التي كان يستعملها المستشرقون ليزيدنا ذلك إيضاحا عن حالة الطباعة في تلك العصور، أما الكتب العربية التي تفيدنا عن المستشرقين، فليس يوجد منها على علمنا غير كتاب «آداب اللغة العربية» لجرجي زيدان، وفيه كتابة مقتضبة عن الموضوع.

ولذا قد بذلنا كل الجهد لإتمام هذا النقص، وتحملنا متاعب كثيرة في استحضار صور أشهر المستشرقين، واستخرجناها من جهات عديدة، ومتاحف مختلفة، وتحملنا في ذلك أتعابا زائدة، ونفقات كثيرة، حتى تمكنا من إخراج هذا الكتاب جامعا لكل ما يطفئ ظمأ الراغب في استطلاع أخبار هؤلاء الأساتذة المستشرقين وتراجمهم، ونعتقد أننا بعملنا هذا قد ملأنا فراغا كبيرا في تأريخ الاستعراب.

ونحن نرجو أن يقع مؤلفنا هذا لدى القراء موقع الاستحسان ، ونرجوهم أن يغضوا الطرف عما قد يكون فيه من هفوات غير مقصودة.

وقد ألفناه باللغة العربية خدمة للناطقين بالضاد، ولنكون واسطة تعارف بينهم وبين من نشروا لغتهم في الغرب، وسننقله بعد ذلك إلى إحدى اللغات الأوروبية. ونسأل الله أن يوفقنا لخدمة الشرقيين، عسى أن تتوثق أواصر الصلة بين الشرق والغرب، فلا يكون ثمة محل للكلمة التي يتمشدق بها الجهلة، ويتغنى بها ذوو الأغراض، وهي التي يقولون فيها «الشرق شرق، والغرب غرب».

تاريخ دراسة اللغة العربية بأوروبا

كانت لغات الأمم الشرقية مجهولة تقريبا في أوروبا قبل الحروب الصليبية، وليس هذا بعجيب، إذا علمنا أن كافة العلوم، وعلى الأخص الدينية منها كانت وقفا على الرهبان، بينما حرم أصحاب الأمر والنهي والأمراء الأشراف حتى من معرفة القراءة والكتابة، أضف إلى ذلك السلطة التي كانت للباباوات في الكنيسة الكاثوليكية، والتي كانت تبيح لهم السيطرة على كل شيء يختص بالكتب، وبمقتضى ذلك استطاعوا أن يمنعوا انتشارها مهما كان موضوعها، ولم يكن في استطاعة أحد أن ينشر أي كتاب إلا إذا كان باللغة اللاتينية، وبإذن خاص من البابا، ويرجع فضل دراسة اللغات الشرقية في الحقيقة إلى المرسلين المبشرين الموفدين إلى البلاد الشرقية من لدن الباباوات؛ فهؤلاء هم الذين حملوا معهم عند رجوعهم إلى بلادهم تلك اللغات.

وقد كانت المجادلة في العلوم والآداب ضمن اختصاص دائرة الأكليروس المسيحي - أي الرهبان - وهم الذين قبضوا على ناصيتها، واختصوا بها، ومنعوا الجمهور من تداولها، والواقع أن الكتب الشرقية المدونة في مختلف المواضيع قد ترجمها إلى اللاتينية الرهبان فقط دون غيرهم.

ويدلنا على اهتمام الرهبان بالكتب، وعنايتهم باستطلاع ما دون في بطونها؛ أنهم كانوا يتحملون مشقة الترجمة أولا، ثم يكتبونها بيدهم بصبر وجلد مهما استدعى ذلك من الوقت، ولم يكن فن الطباعة الذي ظهر في القرن الخامس عشر الميلادي بواسطة جوتنبرج، والذي عاد على البشر بأكبر فائدة، قد اكتشف بعد، ولم يكن الراهب من أولئك الرهبان ليكتفي بإجادة الخط أثناء النسخ فحسب، بل إنه كثيرا ما أضاف الزخرفة والألوان في كتاب اشتغل فيه طول حياته.

وآثار هؤلاء الرهبان الأدبية تظهر لنا قيمة المجهودات التي بذلوها في سبيل العلم وتهذيب الفكر البشري، فلا غرو إذن إذا رأينا علماءنا ومحبي الكتب القديمة يتسابقون إلى اختطاف مجلداتهم النفيسة مهما بلغ ثمنها.

كان النصارى بعد عهد المصلح الكبير الراهب «مرتين لوثر» ينظرون إلى الأمم الشرقية نظرهم إلى شعب متمدين ذي حضارة، بعكس ما كانوا يفعلون قبل تلك الحروب.

وقد تطورت عقيدة المسيحيين من نحو الشرقيين بعد ظهور الراهب مرتين لوثر، فأخذوا في تعلم لغاتهم حبا في العلم لذاته، وخدمة للحقيقة، وميلا لآداب اللغات، لا لغرض ديني أو سياسي أو تجاري كما يزعم البعض.

أرسطوطليس.

أما اللغة العربية، فقد ذاعت شهرتها ولهجتها العذبة، حين بدأ الرهبان وبعض عظماء المسيحيين ينزلون إلى بلاد الأندلس وجزيرة صقلية وفلسطين؛ حيث شاهدوا هندسة المباني العربية البديعة الدالة على تمدين عجيب، وحين اطلعوا على النقود الإسلامية التي ضربت بغاية الإتقان، بعكس ما كانت عليه نقودهم من البساطة، ومن ذلك الحين شرعوا في معاشرة العرب والتقرب إليهم، وقد كانت الكتب العربية التي نقلت من مؤلفات أرسطو وأمثاله، من أهم البواعث على تشجيع النصارى في اقتطاف ثمار ما أنتجته المدنية الإسلامية أيام عظمتها، ومجدها، وقد فتحت مجلدات العلامة أرسطو عيون النصارى، كما فتحت عيون العرب قبلهم، فتسارعوا إلى استطلاع غوامضها سعيا وراء اقتباس حكمة ذلك الفيلسوف.

وكان أول من نشر آراء أرسطوطليس، ومذهبه بين قومه العلامة:

ألبرت الكبير

Albert Le Grand

ولد ألبرت الكبير سنة 1193 من أبوين فقيرين في بلدة لوينجن في ألمانيا، وتوفي سنة 1280، وكان فقيرا يتطفل على موائد أهل كرم، ويستعين بما يصيبه منهم على الدراسة، غير أن إعراض قومه في ذلك العهد عن العلم وكل ما يتصل به لم يتح له نيل القوت الضروري، بيد أن البؤس الذي كان يلازمه لم يمنعه من الإقدام على تحصيل العلم؛ فدخل أولا مدرسة بادوا بإيطاليا؛ ونظرا لآرائه الخاصة، ولعلائم النبوغ التي كانت تبدو عليه، لم يوفق إلى الإقامة في المدرسة المذكورة؛ فغادرها، ثم جعل قبلته شطر ألمانيا، وهناك التحق بدير الرهبان الدومينيكان بمدينة كولونيا، ثم في ريجينز برج، وأخيرا اشتراسبرج، وقد كان في كل دور من أدوار صباه مثال الجد والنشاط، ولم تكن دائرة العلم التي حصر حياته فيها تساعده على تغذية فكره بما انطبع عليه من الحرية المطلقة؛ فترك اشتراسبرج وذهب إلى باريس موطن النبوغ العلمي والآراء الحرة، وكانت تضم في ذلك الوقت كثيرا من العلماء النابهين، ولما تخرج من مدرسة باريس، وفاق أقرانه، وذاع صيته في الفلسفة وعلوم الدين، استدعي إلى ألمانيا، ورشح لمنصب أسقف سنة 1260؛ فتوجه إلى منصبه في ريجينز برج، وقام على إرشاد قومه ووعظهم مدة غير قليلة، حتى ترك منصبه وذهب إلى بولونيا، ليشتغل بالدرس بعيدا عن الناس، وقد أدهش جميع معاصريه بسعة مداركه وسمو آرائه ومعلوماته، لا سيما في الكيميا والعلوم الميكانيكية؛ حتى إنهم لقبوه دكتورا عاما

Doctor universalis ، ويدلنا على رغبته في نشر آرائه، وتعميمها بين العالم أنه جمع كل مخطوطات أرسطو، والمباحث الموضوعة في كتب التفاسير البيزانتينية واليهودية والعربية، وكان يقتبس من كتب الفارابي، وابن سينا، والغزالي؛ فكانت آراؤه التي أظهرها في كتبه الفلسفية مطابقة تماما لآراء أرسطو، ويمكننا أن نعتبره رسول هذا الفيلسوف الكبير في ذلك الوقت، وكان كتابه المسمى

Compendium theologicae veritatis

والمطبوع أولا سنة 1473 منتشرا جدا في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، في مجلدات كثيرة.

Albertus Magnus.

على أن الآباء المرسلين المبشرين لم تظهر آثار مجهوداتهم إلا في القرن السادس عشر بعد الميلاد، ومن ذلك الوقت أخذ نبوغ ألبرت يتجلى بأكبر مظاهره، فلما اتسعت دائرة المعارف شرع المبشرون في إدخال لغات أخرى إلى ميدان أبحاثهم، وقد كان لليهود فضل يشكر في نشر الكتب العربية، ويليهم بعد ذلك مسلمو المغاربة الذين تنصروا بحكم سيطرة الدول الأوروبية.

ومما هو جدير بالذكر، أن همة المغاربة كانت من البواعث الرئيسية على تطرق فلسفة العرب إلى أسلوب المنشآت المستعملة في الكنيسة الكاثوليكية من سنة 1130 إلى سنة 1150؛ إذ حورت تقاليد الدراسة الدينية التي روعيت فيها النظم العتيقة المعارضة للنهضة العلمية القائمة بأوروبا قبل القرن الثاني عشر، وقد برزت فلسفة أرسطو على الآراء وطرق التفكير العتيقة؛ فكشفت الغوامض وفسرت المعضلات التي لوحظت إذ ذاك في الكتب المسيحية.

وهكذا انتشرت آراء أرسطو في أوروبا بواسطة اختلاط الإفرنج بالعرب في الأندلس وصقلية، وكان هذا أول العهد بالدعوى إلى اقتباس أساليب التعليم على الطريقة الفلسفية؛ لوضوحها وسهولة إدراك أسراراها. ولما كانت العلوم العربية المترجمة عن كتب أرسطو وغيره كافية للتعبير عن الضمير وحل المعضلات، اهتم الأوروبيون بفلسفة أرسطو سعيا وراء الحقائق؛ وبذلك حلوا ألغاز ومعميات كتبهم التي رسخت في عقول المتدينين والمتعصبين، وهذا هو السر في اضطرار الرهبان إلى دراسة اللغة العربية؛ كي يستطيعوا القيام بأداء المهمة الملقاة على عواتقهم، وكي يحوزوا ألقاب «مستشرقين»، وبالرغم من ذلك لم تكن التراجم اللاتينية من الكتب العربية ذات أهمية، خاصة في ذلك العهد، حتى ولد سنة 1114 جيرارده كريمون

Gérard de Crémon

وقد أمعن هذا العلامة في الاطلاع، وترجمة الكتب القيمة، ومما ترجمه كتاب «كناش» وكتاب «الأحجار» لأرسطو وغالينوس، وكتاب «في علم النجوم» لجابر بن أفلح، وكتاب «الطب» لابن سينا، وكتاب آخر في الأدوية ليحيى بن سرابي، فهذه الكتب كلها مهدت السبيل لانتشار العلوم العربية في أوروبا، ويليه بعد ذلك في الترجمة العلامة بطرس الذي لقبه معاصروه بالمحترم.

Venérable .

بطرس المحترم

ولد بطرس سنة 1094 في مونبواسيير، وتوفي سنة 1156، وقد دخل الدير بناء على رغبة والدته، فنشأ فيه حتى عين في دير كولونيا 1133 رئيسا للرهبان، وقد شجعته غزارة علمه، وقوة إرادته على إصلاح ما أفسد الرهبان في عهده بقسوتهم وغطرستهم؛ فاشتهر اسمه بين الخاص والعام، وكان لين العريكة ذا عواطف سامية حسن الخصال؛ لذلك لم يستعمل الشدة في الأمور الدينية كما كان يستعملها أسلافه، ويدل على تسامحه أنه توسط لدى البابا ذات يوم ليصفح عن ذنوب الراهب الشهير أبيلار

Abélard

حين اتهم بارتكاب جرم شنيع مع سيدة اسمها هلواز

Héloise

داخل الدير، ولكن البابا لم يشفق عليه حفظا لكرامة الكنيسة، وإعلاء لشأن الدين المسيحي، وأصدر الأمر بخصيه عقابا له.

فريدريك الثاني.

وقد وضع بطرس مجموعة كتب، منها كتاب ضد اليهود، وكتابان ضد الإسلام ، طبعت في لايبسيج سنة 1896، وعدا ذلك ترجم القرآن إلى اللغة اللاتينية، وعرضه على الجمهور بقصد الطعن فيه، واستنكار ما تحتويه آياته البينات.

1

ومما تحسن الإشارة إليه أن ملوك صقلية كانوا في ذلك العهد يهتمون بآداب العرب، وكان ترتيب الديوان الملكي وتدبير شئون الحكومة الصقلية على المنوال العربي تماما، سيما أن الملك روجر الثاني الذي حكم في سنة 1112 إلى سنة 1154 كان قد نشأ نشأة عربية بحتة، فأظهر ميلا عظيما إلى المدنية الإسلامية، وشيد قصوره على النمط العربي الجميل، وأغرم بسماع الشعر العربي، وأمر الإدريسي أن يرسم تخطيطا جغرافيا لا يزال محفوظا حتى الآن، ونسج على هذا المنوال أيضا فريدريك الثاني ملك صقلية الذي تسلم مقاليد الحكم في سنة 1194، وترى صورته في الصورة السابقة بين طائفة من علماء وأطباء العرب.

ومن الذين لهم اليد الطولى في الآداب والعلوم العربية الطبيب الفرنسوي أرمنجو

Armengaud

وقد ترجم كتاب ابن سينا في الطب، وكتب الفلسفة للحكيم ابن رشد سنة 1284. واشتغل أيضا باللغة العربية الراهب الإنكليزي:

ميخائيل اسكوت

Michael Scot

فقد طاف في بلاد العرب، ومكث مدة في توليدو بالأندلس للاستطلاع ودرس الكتب، وذاك في سنة 1217، وقد اشتهر عنه أنه كان ضليعا في العلوم العربية، وترجم فعلا بعض الكتب، على أن آثار ترجمته لم تظهر في المكاتب الشرقية في أوروبا.

ومن مشاهير المستشرقين العلامة الراهب:

روجر بيكن

Roger Bacon

المولود سنة 1214 في مدينة جستر بإنكلترا، والمتوفى سنة 1293 بمدينة أكسفورد، وقد أتم هذا الراهب دراسته في أكسفورد، ثم قصد إلى باريس، ونال الشهادة العليا، حيث أنعم عليه بلقب دكتور في العلوم الدينية، وعاد ثانيا إلى أكسفورد بعد أن نال قسطا وافرا من مختلف العلوم، ودخل الدير؛ حيث شرع في إلقاء المحاضرات القيمة بجامعة أكسفورد، ولم يكتف بالعلوم المشار إليها، بل رغب في كشف الحقائق، والإحاطة بجميع العلوم؛ فقضى وقتا طويلا في درس علمي النجوم والكيميا حتى أتقنهما.

ودرس في جامعة باريس اللغات اليونانية والعبرانية والعربية، وقد أفادت مباحثه فائدة تستحق الذكر والتمجيد؛ فهو الذي اخترع العدسات (أي الميكروسكوب) وذلك على أثر اطلاعه على كتب ابن الهيثم البصري، واخترع مادة تشتعل في الماء، ونوعا من البارود، وقد عمت شهرته الآفاق؛ ولذلك سموه دكتور المعجزات

Doctor Mirabilis ، ويعلم عنه أيضا أنه تحامل كثيرا على الرهبان، وطعن في سيرتهم وأخلاقهم، حتى طلب من قداسة البابا إصدار أمر بإصلاحهم وتهذيب أحوالهم؛ إذ كانوا إذ ذاك في الدرك الأسفل من الانحطاط؛ فتغيظ البابا من تعرضه لما لا يعنيه، وفصله من منصب التدريس، فضلا عن رفض طلبه، وزجه في غيابة السجن، ولم ينج من العقاب إلا بعد أن تولى كليمانس السادس المركز البابوي السامي، وكان هذا البابا من أكبر مروجي آرائه، والمعجبين بسمو أفكاره.

ولأمر ما قبض عليه مرة ثانية وحبس؛ حيث مكث في السجن مدة عشر سنين، وبعد وفاة نيقولاوس الرابع أفرج عنه، وسافر إلى مدينة أكسفورد، حيث مات فيها، وقد كان من أكبر المعارضين للوائح والنظم التي سار عليها الرهبان، واتخذوها كشريعة يستطيعون بها تبرير أعمالهم القاسية، وقد صدر كتابه مرآة الكيميا في سنة 1521 في مدينة نورنبرج بألمانيا.

رايموند لل

Raymond lull

ولد سنة 1235 بمدينة بلما بجزيرة مايوركا، وتعلم في باريس اللغة العربية من عبد أسود، وذلك بعد أن درسها في مايوركا مدة تسع سنوات، وحياته وآراؤه العلمية تدعو إلى الدهشة، وكان يعتبر من مصلحي الدنيا في القرن الثالث عشر، وعاش حياة فاحشة، حتى خمدت عاطفته نحو حبيبته الجميلة السيدة امبروزيا دل كاستيلو

Ambrosia del Castello

بعدما كشفت له عن سرها، وأخبرته بوجود مرض السرطان في ثديها، فانكسر قلبه روعا ورأفة، واضمحلت راحته اضمحلالا شديدا، وتلف صفاء خاطره حزنا وألما، إلى أن رأى في المنام السيد المسيح مصلوبا يرشده إلى الطريق المقيم، والزهد في الدنيا؛ فأخذ في تحسين سيرته وأخلاقه حتى أنكر مسرات هذه الدنيا، وكرس حياته لخدمة يسوع المسيح. وبعد التغلب على صعوبات لغوية عظيمة في دراسة اللغة العربية سافر سنة 1291 إلى تونس، ولكنه لم يستقبل هناك بالترحاب؛ لأن المسلمين بعد محادثاته الدينية معهم غضبوا عليه، وقبضوا عليه وسجنوه، وبعد مدة خرج من السجن وسافر إلى نابلي وروما، وبعدما وعظ في سبيل مقاصده، ونشر المؤلفات المفيدة في تهويل أفكاره، جاء إلى أفريقيا سنة 1306 ولاقى ثانيا كل القساوة من المسلمين الذين طردوه من بلادهم؛ فجاء إلى مدينة بيزا بإيطاليا، واجتهد هناك في تأسيس جمعية الرهبان (الفرسان)، إلا أن آماله فشلت. وعرض على البابا اقتراحا لتأسيس المدارس لدراسة اللغات الشرقية خدمة للمبشرين المرسلين، وذلك بإنشاء مدرسة في رومية، ومدرسة في باريس، ومدرسة في توليدو، وقد أنشأ بمدينة بلما بجزيرة مايوركا مدرسة عربية لتدريس ثلاثة عشر راهبا طريقة القديس فرانس، ووضع أيضا بيانا عسكريا مع رسومه لكي يفتح الأرض المقدسة بحملة جيوش فرسان الصليب، ولما سافر إلى أفريقيا للمرة الثالثة هجم عليه المسلمون، ورجموه حتى مات، وكان ذلك في 30 يونيو سنة 1315 ببلدة بوجا

Bugia ، وها هي صورة بوجا، ودفن في مدينة بلما بجزيرة مايوركا، وقد أراد من أتى بعده التحقق من كيفية موته، ففتحوا قبره سنة 1611 فوجدوا جمجمة المدفون مصابة بأربعة ثقوب،

2

والذي اشتهر به أيضا ريموند لل في سائر أوروبا فنه المسمى الفن الكبير الللي

Ars Magna Lulli

الذي اتبعه أيضا بعد ثلاثة قرون أطناسيوش كيرخر، واستحسنه الفيلسوف ليبنتس الألماني.

BUGIA.

وكان فنه هذا أنه تمكن أو أراد أن يتمكن به من حل جميع الأسئلة العلمية بواسطة بعض معاني فلسفة أرسطو، ولهذا الغرض اخترع آلة، وجعل أسلوبه باتفاقه مع القبالة الشرقية بمعاني الأعداد الغامضة الموهومة، فتبعه من جاء بعده، واستمدوا آراءه وإيمانه بتصحيح الكيميا الضالة، وهذا الفن يدلنا على هيرمس المثلث الحكمة

Hermes Trismegistos

أو الفن الأسود

3

الذي أراد منه المعتقدون فيه تغيير أي معدن إلى ذهب، وإطالة حياة الإنسان، وما أشبه ذلك من الأوهام. ومن أقوال القدماء أن لل لم يشتغل في تحويل المعادن إلى ذهب إلا لغرض عمل النقود اللازمة لتجهيز الحملات الصليبية ضد الإسلام، إلا أن أحد الباحثين زعم أنه لم يشتغل بالمعادن لهذا الغرض،

4

وقد أتينا أن بعض الكتب الكيماوية المنتشرة المعروفة باسم ريموند لل ليست له بل مدسوسة عليه ككتاب

Compendium transmutationis metallorum

أو كتابه

أو

Lux Mercurorum

إلا أننا نرى كتاب مجموعة مؤلفات ريموند لل في فصل «فن لل الكبير » الذي أصدره سلسينجر سنة 1731 إلى سنة 1742 في عشرة مجلدات بمدينة ماينز بألمانيا مزينا بكثير من الرسوم الغريبة مع تفاسيرها، ومع أن هذه الرسوم لا علاقة لها بمقالنا هذا، فقد استحسنا طبع شيء منها خدمة لمن يهتم بأعمال هذا الرجل العجيب الذي مات شهيدا.

وقد أصدر زتسنر

Zectzner

مجموعة مؤلفات لل للفن الكبير سنة 1598 بمدينة

Argentorati .

بعض رسوم غامضة في كتاب فن لل الكبير.

وأعيد طبع هذا الكتاب سنة 1609 و1617 و1651، وهذا الكتاب يحتوي أيضا على المنطق.

Duodecim principia, lamentatio philosophia contraAveroistas, Logica nova Rhetorica ، وألف لل كتاب

De militio contra infideles

وكتاب

5

De recuperatione terrae sanctæ

وكان لل من أشد معارضي فلسفة ابن رشد، وآرائه،

6

وأما بخصوص اللغات الشرقية فإنا نشكر ريموند لل؛ لأن مساعيه وجهوده كانت السبب في تأسيس أقسام خاصة لتدريس اللغة العربية، والعبرانية، والكلدانية في جامعات رومية وباريس وأكسفورد وبولونيا وسلامتكا،

7

وكان هذا بناء على قرار المؤتمر الديني المنعقد بفيينا تحت رئاسة البابا كليمنز الخامس سنة 1311، وهذه صورة ريموند لل المأخوذة من أصل محفوظ بمتحف مشاهير الرجال بفيينا النمسا.

Secretorum artis. Cap. 111.

4096

0

4096

0

c

8192

1

6144

1

g

9216

2

d

16384

2

13824

3

a

20736

4

c

32768

3

31104

5

ⴉ

65536

4

46656

6 ⋆

f

69984

7 ⋆

e

131672

5

104976

8 ⋆

g

157464

9 ⋆

d

262144

6

236196

10 ⋆

a

354294

11 ⋆

c

524288

7

531441

12 ⋆

ⴉ

524288

Figura Jgnis (بعض رسوم غامضة في كتاب فن لل الكبير).

Terra

Aqua

Aër

Jgnis

Aqua

Terra

Jgnis

Aër

Aër

Jgnis

Terra

Aqua

Jgnis

Aër

Aqua

Terra

وكان هيرونمس راموسوس

Hieronymus Ramusius

المولود بالبندقية طبيبا بدمشق الشام، ومات سنة 1486 بعدما تقدم في تعلم اللغة العربية تقدما ساعده على ترجمة معظم كتب ابن سينا.

Raimond Lull.

أما فرج بن سالم

Farag Ben Salim

اليهودي، فقد ترجم لكارلس أنشو ملك نابولي سنة 1279 كتابا طبيا للرازي، ولا تزال نسخة منه محفوظة للآن في الكتبخانة الأهلية في باريس.

وقد أسس ريموندده بينافور

Raymond de Benafort

بمساعدة ملوك كستيليا، وأراجون في الأندلس مدارس لتدريس اللغة العربية بمدينة مورجيا، وتونس، وكان عدد أساتذتها ثمانية من الرهبان الدومينيكان بينهم ريموند مرتيني

Raymond Martini

المولود سنة 1230 تقريبا، وقد أتقن هذا اللغات العربية والعبرانية والكلدانية واليونانية، وهو معروف ومشهور.

وأسس الفونس ملك أراجون سنة 1254 بمدينة إشبيلية معهدا لدراسة اللاتيني والعربي؛ بقصد تسهيل الاختلاط بين النصارى والمسلمين، وكان المسلمون معلمي النصارى والدومينيكان، كما يتضح ذلك من قرار مدرسة فالنسيا،

8

وقد ترجم غالب

Galippus

والمظنون أنه كان من نصارى مدينة توليدو (طليطلا) في سنة 1197 كتاب المجست من تأليف بطليموس، وكان ذلك بناء على أمر السيد دانيل ده مورلي.

وأما أول آجرومية عربية طبعت في أوروبا، فهي التي أصدرها بطرس دي القلعة

Alcala

في غرناطة سنة 1505، وكان عنوانها هكذا:

Arte para legeramente saber la legua Araviga. Vocabulista aravigo en letra castellana. Fue interptata es ta obra y vocabulista de romance en Aravigo en la grande y muy nombrada cidad de Granada Por Fray Petro de Alcala, Hieronymo 1505.

وقد ذكرنا العنوان حرفيا لأن هذا الكتاب نادر جدا، وعلى غاية من الأهمية، والكتبخانة الأهلية في باريس لا تملك غير فهرس الكلمات، والكتبخانة الأهلية في فيينا تمتلك نسخة منه، أما العبارات العربية فيه فمطبوعة بالحروف اللاتينية، وقد قلد المؤلف حرف ع بعبارة

a آ وخ بعبارة

h ֔

وث بعبارة

ĉ

والمهم في هذا الكتاب هو كيف كانوا ينطقون باللغة العربية بالأندلس في ذلك الوقت.

9

أما كتاب

Bréviaire de la Sonna

فإنه شديد الأهمية، ونحن نلفت إليه الأنظار بنوع خاص؛ لأنه حدث في أواخر القرن الخامس عشر، أي قبل فتح مدينة غرناطة، إن معظم المسلمين الأندلسيين كانوا قد أهملوا لغتهم العربية سواء في المدن أو القرى؛ إذ إنهم اختلطوا مع الأهالي النصارى، وتزاوجوا معهم، وتكلموا الإسبانية، وقد فتر شعورهم الديني الإسلامي، على أن المتمسكين بدينهم افتتحوا المدارس لقراء القرآن، وتغيرت الأحوال حتى صارت الأمة العربية في الأندلس لا تكاد تعتبر كأمة أجنبية، فاضمحل شأن الدين الإسلامي بينهم، فأخذ عيسى بن جابر مفتي جامع سيجوفيا سنة 1462 في تأليف دليل لتفهيم المسلمين الذين نسوا مع الزمن لغتهم العربية، وكان هذا التأليف يحتوي على ترجمة جزء من القرآن، ويليه قواعد السنة الشرعية، وسمى كتابه هذا

Breviario Zunni

وذكر أقوال النبي الشريفة مفسرا إياها باللغة الكاستلية بقوله:

Compendiosas causas me movieran a interpretar la divina gratia del Santo Alcoran de lengua arabiga en castellana.

ولما كانت الضرائب التي فرضت على المسلمين في الأندلس فادحة وجسيمة، فإنهم عجزوا عن الاحتفاظ بمدارسهم الخصوصية، فتركوها.

ونحن نعثر على الكثير من أسماء اليهود الذين اشتغلوا واشتهروا بأبحاثهم العلمية في الطب والنباتات وعلم الطبيعة والفلك والفلسفة في القرن الخامس عشر. وقد صدر في البندقية سنة 1514 كتاب

Salat essawai

وهو أول كتاب طبع في أوروبا بحروف عربية، وعلى عهد الملك فرانسوا الأول قام في فرنسا رجل مشهور اسمه:

غليوم بوستل

Guiglielmo Postel

وبما أن ظهور هذا الرجل ذي الأعمال الغريبة قد أدهش العلماء والملوك في أوروبا في القرن الذي عاش فيه، وأحدث فيما بعد انقلابا عظيما، وحير معاصريه بخيالاته، وآرائه، و[أوهامه] الغامضة ، وبما أن حياته لا تخلو مما يشوق كل قارئ إلى معرفة ما كان من أمر هذا الرجل الفذ، فقد أخذنا على عاتقنا أن نسرد الآن في إسهاب تاريخ هذا العلامة الذي قام كأعجوبة من العجائب، أو كوكب منير سطع حينا وانطفأ في منفى الجنون، ويدعى بوستل حقا أول مستشرقي فرنسا، وقد ولد سنة 1510 في مدينة دولري بالقرب من بارنتون في نورمنديا، وكان محبا للعلم شغوفا بالمجادلة والمحاورة في الأمور العويصة، حيث كان يظهر عبقرية نادرة، وقد اعتبره معاصروه لغويا حاد الذهن جدا، تعلم اللغات، خصوصا الشرقية، وقد ذاعت شهرته وملأت كل أوروبا، وقد أحس بوستل اليتيم، وعمره ثماني سنوات، بقساوة الحياة وبالفقر وضيق اليد، وهصرته حوادث الدهر المختلفة، فلما أدرك شيئا من العلوم البسيطة وعمره اثنا عشر عاما شجعته رغبته في العلم؛ فذهب إلى قرية قريبة من بلده ليدرس فيها، ويستعين بما يربحه من نقود على المعيشة وإتمام علومه. وحدث ذات يوم أنه أراد الرجوع إلى بلدته، فانقض عليه اللصوص، وسلبوا كل ما كان معه، وأطلقوه خاوي الوفاض؛ ومرض بعد هذه الحادثة مرضا ألقاه طريح الفراش بإحدى مستشفيات باريس مدة ثمانية عشر شهرا، وقد أصابه هذا المرض من سيره على قدميه إلى باريس حين انتشر في بلاده الطاعون، وبعد أن شفي وجد عملا في مدرسة ماري برباره بصفة خادم. وهكذا دخل إلى ميدان العلم من أحقر الأبواب، وأصبح فيما بعد كالمنار يهتدي بنوره كل من يرغب في العلم، خصوصا في اللغات الشرقية. وقد انهمك بوستل في علومه، وبرع بسرعة في تعلم اللغة اللاتينية واليونانية والإيطالية والإسبانيولية والبرتغالية والعبرانية والكلدانية والسريانية والأرمنية والحبشية والعربية؛ حتى انتشرت شهرته وملأت الآفاق، وعلم بأمره ملك فرنسا فرانسوا الأول، وكان يحب اللغة العربية والتركية، ويتقنهما جدا؛ فألحقه بسفارته في تركيا لدى السلطان سليمان، وأمره أن يحضر معه إلى باريس كل ما يستطيع الحصول عليه من المخطوطات النفيسة الشرقية، وكان هذا في سنة 1534 حين بلغ بوستل من العمر أربعة وعشرين عاما. وقد استفاد من وجوده في الآستانة لتعدد الشعوب الشرقية فيها، واشترى من هناك كتبا مخطوطة باليد لا للملك فقط بل لنفسه أيضا، وقد ابتلعت أثمان الكتب التي اشتراها كل ثروته، حتى كتب مرة لأحد أصدقائه: «إني أفلست، وأصبحت خاوي الوفاض، وليست معي نقود لأشتري بها كتبا، وأستعين بها على أسفاري، ولم يبق لي شيء قط يجعلني أحتمل هذه الحياة.» وقد درس بوستل جميع الأديان والمذاهب، واشتغل في علم اعتدال حركات النجوم، وألف كتابه

Linguarum caracteribus

طبع باريس سنة 1538، ويحتوي هذا الكتاب على علم قراءة الخطوط الآتية: الخط العبراني، والكلداني، والسرياني، والسماريتاني، والعربي، والحبشي، والأرمني، واللاتيني، وألف آجرومية عربية، وهي الأولى التي طبعت في أوروبا بحروف عربية، وكان عنوانها هكذا:

فرنسوا الأول ملك فرنسا مساعد بوستل.

Grammatica arabica, Guilielmus Postellus, lector. Ne quid nostri confilii ignores candide lector, quum characterum difficultate in sculptis tabulis, multos esse perterritos viderem. quod essent difficile & male formati, volui loco illorum quaternionum hic insere grammaticam typis excussam, ut quos difficultate abegerat, facilitate & pulchitudine renocet. Parisiis apud Petrum Gromorsium 1538.

والظاهر من هذا العنوان أن بوستل كان يستقبح الحروف العربية المستعملة في الكتاب، وإليك بعض سطور من صلاة «أبانا الذي في السموات» وقد طبعناها هنا لكي تظهر عجز المطبعة عن تكوين الحروف العربية ولما رجع بوستل إلى فرنسا جعل العلماء والأشراف ورجال الدين يترددون عليه، ويحيطون به إحاطة السوار بالمعصم، وعينه الملك سنة 1538 مدرسا للغات اليونانية والعربية والعبرانية، ووهبه منزلا ومزارع وجيادا، إلا أنه أغضب الملك عليه عقب نزاع بينه وبين سواه؛ فحرمه من عطفه وعطف الملكة، واضطر إلى الفرار بعد أن فقد أملاكه وجياده، فخرج ماشيا على أقدامه إلى روما، شاكرا لله على الحرية التي لا يزال يتمتع بها. ومن ذلك الوقت تبدأ رحلاته العديدة التي دامت أكثر من عشرين سنة، ودخل الدير في روما كخوري، إلا أن الرهبان طردوه لأفكاره وتصوراته المدهشة المخالفة للتعاليم الدينية، ويزعم بعض المؤرخين أنه مكث في السجن مدة، مع أن البعض الآخر يقول إنه كان في فيينا، وهرب منها تحت جنح الظلام، وكان ذلك لمشابهته قسيسا قتل قسيسا آخر، فاضطر للهروب رغم أنه كان بريئا.

10

ومن أوهامه الدينية أنه قال للناس إنه سيظهر مسيح جديد في شخص امرأة، وقيل إنه بعد أن بحث في جميع أطراف العالم وجد هذا المسيح في شخص السيدة يوحنا بالبندقية ، وقد لقبها (بوالدة الدنيا) و(حواء الثانية) وأصدر عنها النشرات، ووزعها في فرنسا وألمانيا وإيطاليا، وهي كلها أوهام لا حقيقة لها؛ لأن السيدة تغلبت في الواقع على أفكاره بتسلطها عليه، وكان عنوان هذه النشرة

Les très merveilleuses victoires des femmes

طبعت في باريس سنة 1553.

وأما الدين الذي كان يميل إليه فهو الإسلام، ولم يكن يذكر سيدنا محمدا

صلى الله عليه وسلم

إلا بكل تبجيل واحترام، ويقول هنريكس استيفانس إنه وجد بوستل بجانب كوبري ريالطو

Rialto

في البندقية يعظ الناس بهذه العبارات: «ينبغي لكل إنسان أن يكون تابعا لدين صالح، ومعنى ذلك أن يكون له دين مؤلف من مميزات الأديان الأخرى، سيما من الدين الإسلامي؛ ففيه من أجود الآراء وأحسنها.» وقد ذهب بوستل إلى الآستانة مرة أخرى، وساعده هناك سفير فرنسا، ثم سافر إلى الأراضي المقدسة، وازداد إلماما باللغات العربية والتركية والعلوم الرياضية، ولما رجع إلى باريس عين أستاذا لعلم الرياضيات، واللغات الشرقية بجامعتها سنة 1551، وكان ذلك ذلك بناء على مساعي والدة الملك كاترينا دي مديسيس، والملكة مرغريتا ده نوفارا التي كانت تحترمه كل الاحترام، والتي لقبته «أعجوبة القرن»، وكان الملك شارل التاسع يناديه «بفيلسوفه الجليل».

وزعم بوستل أنه لن يموت، وأما من جهة اتساع معارفه وإتقانه سائر اللغات وكافة العلوم، فكان لا يدانيه في ذلك أحد، وكلما ألقى محاضرة في الجامعة كان ازدحام الطلبة والسامعين كبيرا جدا، ولم يكن هناك أي مكان خاو في قاعة الجامعة، وخطب الجمهور المتكاثر في فناء الجامعة فأدهش القوم بآرائه، ولما اشتعلت نار الحرب بين ألمانيا وفرنسا خاطب بوستل أمراء الألمان، وحضهم على الهدوء، وعرض عليهم اقتراحا بتأليف لغة جديدة عمومية تفهمها جميع شعوب أوروبا كالفولبيك اليوم، وتعرف في روميا بمدير جامعة فيينا النمساوية العالم فيدمنشتتر، وهو الذي أوصى على بوستل أحسن توصية عند الملك فرديناند الألماني، وكان هذا الملك شديد الاهتمام بشؤون دراسة اللغات الشرقية، وخصوصا العربية والتركية؛ وذلك لقرب حدود الدولة العثمانية من حدود النمسا، ولكي يتمكن من الحصول على رجال لهم إلمام بهذه اللغات، ليرسلهم سفراء وتراجمة لدى الدول الشرقية.

ولنعد إلى بوستل، فقد عينه الملك فرديناند الأول أستاذا لجامعة فيينا لدرس اللغة اليونانية والعربية سنة 1552، إلا أن مدة إقامته في فيينا وتدريسه بها كانت لا تزيد عن ثلاثة أشهر لأنه هرب ليلا من فيينا كما تقدم، وأصدر بوستل في فيينا خطبته الافتتاحية سنة 1553 في كتاب سماه:

De linguae Phoenicis et Arabicae, vindobona 1553.

وهذا الكتاب نادرة من النوادر؛ لأنه أول كتاب طبع بحروف عربية في البلاد الجرمانية أي في فيينا، وكانت المطابع لم تبتدئ بمدينة هيدلبرج بطبع الحروف العربية إلا بعد تسعة وثلاثين عاما بعد مطبعة تسيمرمان بفيينا،

11

وهذا عنوان كتاب الخطبة الافتتاحية للأستاذ بوستل، وترى فيه الحروف المستعملة فيه:

كتاب الخطبة الافتتاحية لبوستل.

وبعد غياب بوستل عن فيينا اضمحلت الطباعة العربية فيها، ومن مؤلفات بوستل التي أصدرها بعد سياحاته في الشرق:

Description et charte de la Terre Saincte، qui est la proprieté de Jésus christ, Paris 1553 (Röhricht, Bibliogr. geogr. Palaestinae [1553] Berlin 1890).

De la Republique des Turcs et des meurs et loy de tous Muhamedistes par Postel, Cosmopolite, Poitiers 1560 .

Alcorani et Evangelistarum Concordia, Paris 1543 .

Abrahami patriarchae liber Jesirah, Paris 1553 .

Signorum coelestium vera configuratis, Paris 1553 .

وقد اتهم مدة إقامته في باريس سنة 1562 بالعصيان الديني، وجاء البوليس إلى منزله ليبحث عن كتبه، وقبض عليه وحبس، وحكم عليه بالنفي إلى دير ماري مارتان

Couvent St, Martin

ليعيش هناك تحت مراقبة الرهبان، وكان البرلمان الفرنسي قد بحث في أمره، والمظنون أن كتابه (فتوح النساء العجيبة) كان سبب سجنه، ويهمنا معرفة ما يقوله راهب دير سان مارتان الخوري مارييه

Marrier .

في كتابه

Histoire du couvent St. Martin (لم يظهر أحد غيرة على الدين طول مدة إقامة بوستل في الدير أكثر منه، وكان من ولعه الديني، وخشوع نفسه أن الرهبان رأوه عندما انتهى من مراسم القداسة ووجهه مبلل بالدموع، وفي مجالس السرور كان كامل الوقار والبشاشة؛ فزاده ذلك جلالا وهيبة؛ لأنه شيخ هرم ذو لحية بيضاء؛ فكان منظره يؤثر في الجالسين، وكان رنين صوته رائقا يدخل إلى قلوب سامعيه، فيوقظ فيهم لهذا الشيخ شعور الإكرام والتمجيد، وكان كل من يحتاج إلى شيء علمي خاص بالشرق لا يسأل غير بوستل، فيجيبه وكله تواضع وخضوع. وخرج بوستل يتنزه في بستان الدير، وهو منهمك الأفكار يراجع في ذهنه ما وقع له من حوادث الدهر الغريبة وانقلاب أمور الدنيا، وبعدما اعترف بكل خطاياه توفي يوم 6 سبتمبر سنة 1581، ودفن بقرب هيكل كنيسة العذراء البتول في دير سان مارتان، وينبغي لنا ألا نختم الكلام عن الأستاذ بوستل إلا بهذه الخلاصة: ومهما قيل عن ازدياد أغلاطه الناتجة عن آرائه في عصره القابل لكل اقتراح ديني أو فلسفي، فإنه كان بطلا مقداما في لغات الشرق، وبالأخص في لغة العرب، ويشكر همته المفرطة كل من يحب هذا اللسان البديع، وها هي صورة بوستل:

Guiglielmo Postel.

وقد أسس هنري الثالث سنة 1587 قسما لدراسة اللغة العربية بالمدرسة المسماة

Institut de France

بباريس، وأنشأ البابا جريجوريوس الثالث عشر مدرسة أيضا للغات الشرقية تسهيلا لأعمال المبشرين المرسلين إلى الشرق، وكان في تأسيس هذه المدارس ما يبعث على الاهتمام بعلوم الشرق في أوروبا، خصوصا أن وسائل النشر المطبعي في زمن لويس الثالث عشر كانت على أحسن منوال، وكادت تبلغ الغاية في الظرف والجمال. وقد أمر لويس الرابع عشر باستعمال الحروف التي وضعها المستشرق بريف

Brèves

وأرسل إلى الشرق المبشرين والعلماء؛ لجمع الخطوط والمكتبات النفيسة ونشرها، أما منذ القرن الثالث عشر، فقد أصبحت لغات الشرق ذات أهمية عظيمة، وقام بين العلماء من اشتهر بمؤلفاته التي لا تزال معروفة حتى الآن، ولا يفوتنا أيضا أن هولندا كان مقرا ممتازا للدروس الشرقية.

فرانس رافلنج

Franz Rapheleng

ولد سنة 1539 في لانوا، وتوفي 1597 في لايدن، وقد كان في أول الأمر صاحب مطبعة، ودرس التجارة في مدينة نيرنبرج بألمانيا، ثم ترك ألمانيا وذهب إلى باريس، حيث أتقن العلوم اللغوية، ثم عين أستاذا للغة اليونانية في كلية كمبردج بإنجلترا، وعاد إلى وطنه، واشترك مع حميه في إدارة مطبعته سنة 1565، واستلم سنة 1586 فرعا لهذه المطبعة بمدينة لايدن، وأخذ يطبع كتب الجامعة هناك، وقد درس بالجامعة المذكورة اللغة العبرانية، واللغة العربية، حيث كان هناك أستاذا في هذه العلوم. وينسب إليه إتقان المطبوعات المسماة «مطبوعات بلانطين». وقد طبع بهذه المطبعة الكتاب المقدس بلغات كثيرة في ثمانية مجلدات، واستغرق ذلك من سنة 1569 إلى 1573، وألف آجرومية عبرانية، وقاموسا كلدانيا، وآخر عربيا صدر سنة 1613، أما القاموس العربي فطبع ثانيا في ثلاث عشرة نشرة، وها هي صورة الأستاذ رافلنج المأخوذة عن القاموس العربي.

يوسف يوستوس سكاليجر

Joseph Justus Scaliger

Joseph Justus Scaliger.

ولد سنة 1540 في أجن ، وتوفي سنة 1609 في لايدن، درس في بوردو وباريس تحت إرشادات ترنيب، وسافر سنة 1566 إلى إنجلترا وإسكتلاندا، ثم ذهب إلى الأندلس ودرس في فالنسيا تحت رئاسة كوياتسيوس، وعين أستاذا بحنوا، ثم عاش بعد ذلك مدة تسع عشرة سنة بجنوب فرنسا، ثم دعته جامعة لايدن للتدريس فيها بعد وفاة الأستاذ ليبسيوس، وهو الذي بنى الأعمدة الأولى لدراسة الخطوط القديمة، وعلم النقود، وبالأخص علم التاريخ، وكانت علومه عديدة، ويدل على ذلك تأليفه:

Opuscula varia

طبع في سنة 1610، وكتابه «رسائل

Epistolae » طبع بلايدن سنة 1627، وكنز المنقوشات

Thesaurus inscriptiomum

طبع بهايدلبرج سنة 1602، وكتابه

Hermes Trimegistos

الذي طبع بالبرتغال سنة 1574 وهذا الكتاب مهم،

12

ويليه في علمه الواسع الأستاذ:

توماس أربينيوس

Thomas Erpenius Van Erap

ولد سنة 1584 في بلدة بوركم بهولندا، وتوفي سنة 1634، وتعلم الدين في جامعة لايدن، ودرس اللغات الشرقية تحت إرشاد يوسف اسكاليجر، ثم سافر بعد ذلك مدة أربع سنوات إلى فرنسا وإنجلترا وإيطاليا وألمانيا، ووجد أثناء هذه الرحلة فرصة لتكميل معارفه وتوسيع معلوماته في العربي والفارسي والتركي، وكان ذلك بواسطة عشرته للشرقيين، ورجع سنة 1613 إلى وطنه، وعين أستاذا في جامعة لايدن سنة 1613، وفيما بعد أخذته الحكومة الهولندية ترجمانا، ثم أنشأ مطبعة شرقية. وبعد موته باعت أرملته هذه المطبعة للأخوين بونافنتورا وأبراهام الزفير

Elzevier ،

13

ونذكر هنا أن الكتب التي طبعتها مطبعة الزفير مطلوبة برغبة شديدة من محبي الكتب القديمة؛ لما اشتملت عليه من جمال ورقة تسر الصدور، ويشتريها الراغبون مهما ارتفع ثمنها، وأهم مؤلفات الأستاذ أرينيوس آجرومية عربية طبعت في لايدن سنة 1636، ثم جدد طبعها سنة 1656، 1734، 1767، وكذا أعيد طبعها في مدينة بالرمو في صقلية سنة 1796، وكتاب أساس اللغة العربية

Rudimenta linguae arabicae

طبع سنة 1615 ثم تاريخ المكين

Historia Sarazenica Almacino

طبع سنة 1625، ثم أمثال لقمان الحكيم، طبع في لايدن سنة 1615 مع الترجمة اللاتينية، ولأربينوس شهرة خالدة في إحياء اللغة العربية، ولكتبه انتشار عظيم، وهذه صورته: [انظر الشكل السابق].

يعقوب جوليوس

Jacob Golius

ولد سنة 1596 في لاهاي، ودرس اللغة العربية ولغات أخرى شرقية في جامعة ليدن، حيث كان من أذكى تلاميذ أربينيوس، ثم رافق سفير هولندا في سياحته إلى المغرب الأقصى، وبعد رجوعه في سنة 1624 انتخب خليفة لأربينيوس في تدريس اللغة العربية، وبعد ذلك سافر إلى الشام لتوجيد المخطوطات، وعاد سنة 1629، وتوفي سنة 1667. ومن أشهر مؤلفاته المعجم العربي اللاتيني المطبوع في ليدن سنة 1653، وهذا المعجم يستعمله جميع المهتمين باللسان العربي، وهو مرجع مستشرقي الزمن الحديث لدقته، ونشر جوليوس أيضا أمثال الطغرائي سنة 1629، وترجمة حياة تيمورلنك سنة 1636، ثم نشر كتاب جوهر الفلك، وطبعه بالعربية واللاتينية سنة 1669.

برتلمي دربلو

Barthélemy D’Herbelot

ولد في باريس سنة 1625، والتحق بجامعتها حيث عني بتعلم اللغات الشرقية، ثم قصد إلى إيطاليا، واختلط في ثغورها بالنزلاء الشرقيين، وعند عودته اختاره فوكيه

Fouquet

وزير المالية في ديوانه، وقرر له مرتبا قدره 15 جنيها، وبعد اعتزال فوكيه عين سكرتيرا ومترمجا للغات الشرقية في بلاط الملك، وبعد بضعة أعوام جاء بالتالي إلى إيطاليا، حيث أنعم عليه الغراندوق فردينند الثاني التوسكاني بمجموعة طبية من أنفس المخطوطات الشرقية، وسعى جديا لإلحاقه ببلاطه، أما كولبر

Colbert

الوزير الفرنساوي فخشي أن تفقد فرنسا هذا العالم الكبير؛ فاستدعاه إلى باريس. ولما رجع استقبله الملك لويس الرابع عشر بكل ترحاب، وخصص له مرتبا يعادل المرتب الذي فقده وقت اعتزال فوكيه، وقد أقام مدرسا بباريس إلى أن توفي سنة 1695، ومن مؤلفاته القيمة كتاب: «المكتبة الشرقية»

Bibliothéque Orientale ، وقد أكمل هذا المؤلف المستشرق جالان سنة 1697، وأعيد طبعه سنة 1799 في لاهاي بزيادات كثيرة وضعها المستشرقان شولننس، ورايسكه الآتي ذكرهما.

يوحنا هاينريخ هوتنجر

Johann Heinrich Hottinger

اللغات الشرقية، وعلم الدين بعد أن سافر إلى إنجلترا وفرنسا، وعين أستاذا في زيورخ سنة 1643 لعلم الدين، وسنة 1648 أستاذا للغات الشرقية بجامعة هايدلبرج بألمانيا، ثم عاد إلى زيورخ، واختاروه هناك رئيسا للجامعة، وألف كتاب «قاموس مختلف اللغات» سنة 1661، ثم كتاب

Etymologicon orientale heptaglotton ،

Aegypt. Aethip

طبع بهايدلبرج سنة 1658، وتاريخ الشرق طبع بتيجوري سنة 1651، ثم

Archaeologica orientalis

طبع بهايدلبرج سنة 1663، ولما دعته جامعة لايدر ليدرس اللغات الشرقية فيها أراد أثناء سفره أن يعبر النهر المسمى لمنات

Limnat ، فانقلب به القارب لثقله، فمات غرقا في النهر مع ثلاثة من أولاده،

14

وها هي صورة هوتنجر: [انظر الشكل السابق].

أنطوان جالان

Antoine Galland

ولد سنة 1646 في رولوه بفرنسا، وتوفي سنة 1715 بباريس، وتعلم (بمدرسة فرنسا) ورافق سفير فرنسا ده نوانتيل

de Nointel

في سفره إلى الباب العالي سنة 1680 للبحث عن آثار قديمة، ومنقوشات شرقية يشتريها، ثم سافر إلى عموم المشرق على نفقة شركة الهند، وفيما بعد بأمر الوزراء كولبر، ولوفوا

Colbert, Louvois ، وبعد رجوعه عين عضوا لأكاديمية المنقوشات والآداب، وفي سنة 1709 عين أستاذا للغة العربية بمدرسة فرنسا السابق ذكرها.

ومن أهم مؤلفاته

orientaux

طبع باريس سنة 1694، ثم «أخبار عن وفاة السلطان عثمان» طبع بباريس سنة 1694، ثم «أصل القهوة» طبع كان سنة 1699، ثم كتاب ألف ليلة وليلة، وأمثال لقمان الحكيم طبع باريس سنة 1694، وصدرت أبحاثه في النقود القديمة العربية في مجلة جورنال ده سافان، وأصدر مذكراته التي كتبها، حيث كان بالآستانة، وطبعها

Schaefer

بباريس سنة 1881.

هنريك ألبرت شولتنس

Henrik Albert Schultens

المولود سنة 1739، والمتوفى سنة 1793 بلايدن، تعلم العربي والعبراني بلايدن، ثم سافر إلى أكسفورد سنة 1772 للبحث في الخطوط العربية المحفوظة في الكتبخانة الدليانية، ثم ذهب إلى كمبردج، حيث أصدر سنة 1773 «أمثال الميداني»، وبعد رجوعه عين أستاذا للغات الشرق بجامعة أمستردام بهولندا، ثم دعي إلى لايدن، وترجم جزءا من كليلة ودمنة سنة 1776 وأصدر كتاب

Anthologia sententiarum arabicarum .

يوحنا يعقوب رايسكه

Johann Jacob Reiske

ولد في زريج سنة 1716، وتوفي في لايبسج سنة 1774، وتعلم اللغة العربية في دار الأيتام بمدينة هله بألمانيا، ومكث في لايدن ثمانية أعوام درس فيها اللغة اليونانية، وعين أستاذا للطب، وفي سنة 1748 أستاذا للغة العربية، ثم رئيسا للمدرسة المسماة «نيكولاي»، وأصدر تاريخ أبي الفداء سنة 1754 في خمسة مجلدات، وكتاب

Risalet, el Walidi

وكذا كتاب

arab. Dichtkunst aus Motanabbi

يعني منتخبات من أشعار المتنبي باللغة الألمانية والعربية.

العلامة سلفستر ده ساسي

Antoine Silvestre de Sacy

ولد سنة 1758 بباريس، وتوفي بها سنة 1838، وتعلم من نفسه اللغات العبرانية والعربية والفارسية والتركية، وعين سنة 1785 عضوا لأكاديمية المنقوشات، وقد فقد كل أملاكه، وعاش مختبئا ببلدة بري

Bery

في أيام الانقلابات السياسية الهائلة على عهد روبزبير، وداننون، ومارا أثناء الثورة الفرنساوية، وأصبح عضوا للمجلس عندما هدأت الحال، واستلم مكانه بمدرسة الألسن الشرقية، وعين سنة 1806 أستاذ اللغة الفارسية بمدرسة فرنسا، وهو من الذين عملوا على إسقاط نبوليون الأول سنة 1814، وأصبح مديرا لمدرسة ديوان فرنسا سنة 1823، ومدير مدرسة الألسن الشرقية، وفي سنة 1833 عين محافظا للمخطوطات بدار الكتب الملكية، ونال لقب بارون سنة 1813، وهو الذي جعل باريس أول مقر لدارسة لغات الشرق بأوروبا،

15

ومن مؤلفاته «روايات عربية»

Chrestomatie arabe

طبع باريس سنة 1806، «آجرومية عربية»

Grammaire arabe

طبع باريس سنة 1810، «أخبار مصر لعبد اللطيف»

Rélation de l’Egypte de Abdullatif

طبع باريس سنة 1811، ثم «يندنامه عطار الفارسي» طبع 1819 ومقامات الحريري، وألفية ابن مالك سنة 1833 وكتاب ديني طبع سنة 1838

Exposé de la religion des Druses .

وهذه صورة سلفستر ده ساسي:

Silvestre de Sacy.

يوسف دكر كار لايل

Joseph Dacre Carlyle

ولد في كارلايل سنة 1759، وسافر سنة 1775 إلى كمبرج، ودرس في مدرسة

Queens college

حتى سنة 1779، وهناك صادق رجلا شرقيا من أهل بغداد كان متوطنا كمبردج، وتعلم منه اللغة العربية وآدابها، ثم عين سنة 1796 أستاذا للغة العربية في جامعة كمبرج، ونشر ترجمة كتاب يوسف بن طغري بردي في تواريخ مصر، وطبعه سنة 1792، كما ترجم أشعار العرب من الجاهلية إلى سقوط الخلافة، وفي عام 1799 رافق سفير إنكلترا إلى الآستانة، وعني كثيرا بجمع المخطوطات القديمة أثناء سياحته إلى آسيا الصغرى وفلسطين وبلاد اليونان وإيطاليا، ثم رجع إلى إنكلترا، وتوفي سنة 1804 في نيوكسل أون تاين.

جان جوزيف مارسل

Jean Joseph Marcel

ولد سنة 1776 في باريس، وكان مديرا لمعمل البارود أيام الثورة الفرنساوية، ودرس اللغات الشرقية من سنة 1790، وكان أحد أفراد القسم العلمي للحملة الفرنساوية إلى مصر سنة 1798 تحت قيادة الجنرال بونابرت، وعين مديرا للمطبعة العربية التي جهزها بونابرت، ونشر بمصر مجلتين فرنساويتين وهما:

Jean Joseph Marcel.

Le Courrier d’Egypte

و

La Décade égyptienne

ومذكرات معهد مصر

L’Institut d’Egypte

الذي أسسه بونابرت في القاهرة، والموجود فيها حتى الآن، ثم نشر بأمر بونابرت جميع المنشورات السياسية باللغة العربية، والتركية، واليونانية، واشترك أيضا بكل همة ونشاط في نشر كتاب وصف مصر المشهور

Description d’Egypte .

ولما عاد إلى فرنسا عين مديرا للمطبعة الأهلية، وكان عضوا في معظم الجمعيات العلمية، وألقى المحاضرات باللغات الشرقية في كلية فرنسا من سنة 1817 إلى سنة 1820 وميزه نبوليون بنيشان الشرف، وأصدر أيضا حكايات الشيخ المهدي، ومنتخبات من آداب الشرقيين سنة 1799، وكتاب الخطوط القديمة العربية سنة 1828، ثم ألف كتاب الحملة الفرنساوية سنة 1830، وتاريخ مصر منذ الفتح العربي إلى الفتح الفرنسي، ولما طعن في العمر أصابه العمى، ومات مأسوفا عليه سنة 1854، وصورته في الصورة السالفة.

جان جاك كوزين ده برسيفال

Jean Jacques Causin de Perceval

ولد سنة 1759 بمونتيديبه بفرنسا، وتوفي سنة 1835، وهو تلميذ الأستاذ كردون وديسوتري، وعين بدل هذا الأخير أستاذا للغة العرب بمدرسة فرنسا بباريس، وقد كان منذ سنة 1787 إلى 1790 محافظ المخطوطات بدار الكتب الملكية، وأصبح سنة 1816 عضوا بأكاديمية المنقوشات، وترجم من العربية تاريخ صقلية تحت حكم المسلمين للنويري

Histoire de la Sicile sous la dommination des Musulmans

طبع باريس سنة 1802، وترجم جزءا من حكايات ألف ليلة وليلة سنة 1806، ثم أصدر الجداول الفلكية لابن يونس، ومقامات الحريري طبع باريس سنة 1818، وأمثال لقمان طبع باريس سنة 1818، وكذا المعلقات.

أرمان كوزين ده برسيفال

Armand Causin de Perceval

وهو ابن السابق ذكره، ولد بباريس سنة 1795، وتوفي بها سنة 1871، وسافر إلى البلاد التركية سنة 1817، ومكث سنة بين موارنة لبنان، وعين بعد رجوعه مدرسا للغة العربية الدارجة بمدرسة الألسن الشرقية بباريس، ثم عين سنة 1833 أستاذا للغة العربية والآداب بمدرسة فرنسا، وسنة 1849 عضوا للأكاديمية. ومن أهم مؤلفاته تاريخ العرب قبل الإسلام طبع باريس 1847 في ثلاثة مجلدات

Essai sur l’histoire des Arabes avant l’islamisme ، وآجرومية عربية فيما يتعلق بالكلام الدارج طبع سنة 1824

Grammaire arabe vulgaire .

وأصدر القاموس العربي الفرنسي سنة 1827

Dict. Arabe de Boctor .

فريدريخ أوغست روزن

Friedrich August Rosen

ولد سنة 1805 في هانوفر، وتوفي سنة 1837 في لندن، درس اللغات الشرقية في جامعة لايبسج، وعين أستاذا لعلم الآداب العربية بجامعة لندن، وأصدر كتاب الجبر لمحمد بن موسى طبع لندرا سنة 1831، ثم ترك منصبه في الجامعة، واستلم سكرتارية الجمعية الآسيوية في لندرا.

وليم رايت

William Wright

ولد سنة 1830 في بنغاليا ببلاد الهند، وتوفي سنة 1889 في كمبردج بإنكلترا، تعلم في سان أندريوس، ثم في مدينة هله بألمانيا، وعين أستاذا للغة العربية بجامعة لندرا سنة 1856، ثم في سنة 1858 عين أستاذا للغة العربية بجامعة دبلن بأرلندا، وفي سنة 1861 اشتغل في مكتبة المتحف البريطاني، وظل بها حتى طلبته جامعة كمبردج لتدريس اللغات الشرقية فيها، وأصدر مؤلفات كثيرة، منها رحلات ابن جبير طبع لايدن سنة 1852.

أما الآجرومية العربية التي أصدرها الأستاذ كسباري فجددها رايت وأصلحها، وأصبحت فيما بعد من أهم الآجروميات العربية، ثم أصدر مباحثه في الخطوط الكوفية ومعها صور فائقة جدا لهذه الخطوط، وكان ذلك بناء على طلب جمعية الخطوط القديمة المسماة

.

إتيان كترمير

Etienne Quatremère

Etienne Quatremère.

ولد سنة 1782، وتعلم اللغات الشرقية تحت رياسة سلفستر ده ساسي، حيث نبغ فيها، وأصبح عضوا في الأكاديمية الفرنساوية سنة 1815، واشتهر كترمير بكثرة أبحاثه وكتبه، وترجم تاريخ المماليك للمقريزي، وطبعه بباريس سنة 1845، وأصدر مقدمة [ابن] خلدون، ومنتخبات أمثال الميداني، ثم كتاب الروضتين، كما ترجم مقامات الحريري، وتوفي سنة 1857.

يان ده جويه

Jan de Goeje

ولد سنة 1836 في كرون ريب بهولاندا، وتوفي سنة 1909 في لايدن. تعلم في جامعة لايدن تحت إرشاد العلامة دوزي، ثم سافر إلى أكسفورد لإتمام الدراسة، وعين أستاذ اللغات الشرقية سنة 1869، وأصدر الكتب الآتي بيانها:

Libér expugnationis regionum. Beladsori .

Edrisi. Description de l’alrique .

Fragmenta. hist. arab .

Bibliotheca. geogr. arab .

Diwan. Ibn el walid .

Annales Tabari .

Grammar of arab. Language .

وقد أسس العلامة يان ده جويه معهدا لمساعدة تلاميذ اللغة العربية،

16

وهذه صورته:

Jan de Goeje.

جوستاف ديجا

Gustave Dugat

ولد سنة 1824 في أورانج بفرنسا، ودرس في باريس في مدرسة الألسن الشرقية الحديثة، ثم سافر إلى الجزائر بأمر من الحكومة الفرنساوية، وعين بعد رجوعه عضوا للجمعية الشرقية الفرنساوية، وأصدر هذه المؤلفات:

Grammair Franc. Pour les arabes .

Analectes sur les arabes d’Espagne .

Histoire des Orientalistes .

Histoire des pilosophes musulm .

ولنعد الآن إلى النمسا، كان أول محبي دراسة لغات الشرق بالنمسا:

أوجيريوس جيزلين فون بوسبيك

Augerius Ghislain von Busbeke

المولود سنة 1522 بمدينة كومين ببلاد الأفلاند، وأرسله فرديناند الأول سنة 1555 سفيرا عن النمسا إلى السلطان سليمان الثاني، فمكث في الآستانة سبع سنوات،

17

وأصدر كتاب «آثار أنقرة»

Monumentum Ancyranum

وبذل الجهد في جمع الخطوط الشرقية القديمة، وقد استحضر منها مائتين وأربعين كتابا إلى فيينا، وفي الكتبخانة الأهلية بفيينا جملة عظيمة من نسخ الخطوط الشرقية التي كتبها بوسبيك بيده، وقد استدعى إلى فيينا حنا جنتيلوتي النمساوي، وكان قبل ذلك بسلسبرج، وأتقن العربية. وقد حصل المستشرق فريدريك فون لوكاو

Friedrich von Lokau

على لقب (ترجمان شرقي)

Linguarum orientalium interpres

وقد توفي سنة 1838، أما آدم كولر

Adam Kollar

المولود سنة 1723، فقد أتقن اللغة العبرانية، والتركية، وهو الذي أصدر القائمة الكبيرة للكتبخانة الإمبراطورية بفيينا، وكان إذ ذاك مديرها يوسف فون مارتينز من المستشرقين المعروفين سنة 1749، ومن المهم معرفته أن معظم مديري الكتبخانة الإمبراطورية بفيينا كانوا مستشرقين، واستمرت الحال على هذا المنوال مدة أربعة أجيال تقريبا حتى وقتنا هذا.

ولقلة وجود الرجال الخبيرين في معاشرة الشرقيين اضطرت حكومة النمسا في منتصف القرن الثامن عشر لاستخدام المترجمين في إرسالياتها لدى الباب العالي، وقد اختارتهم من مسيحيي بيرا

pera

بالقسطنطينية كالعادة، وقد احتمل أكثر هؤلاء من سوء معاملة الأتراك، وفقد بعض القناصل والسفراء حياتهم شنقا؛ إذ إن الأتراك كانوا يعتبرونهم جواسيس مرسلين للتجسس على أحوال الدولة، ومثل هذا مذكور في التاريخ التركي، كما أن بعض هؤلاء المترجمين خدم فعلا الباب العالي لمصلحته الشخصية لا لصالح النمسا، وقد باعوا أسرار الدولة، ونالوا المكافآت المالية العظيمة من الوزير العثماني، فعادوا للوطن أغنياء؛ ولذا فكرت الإمبراطورة الكبيرة ماريا تريزيا

Maria Theresia

في إصلاح هذه الحال، وفعلا أسست مدرسة خصوصية للألسن الشرقية ليتخرج منها من يكون من الوطنيين لائقا لإرساله سفيرا لها في الآستانة، وقد فاز الكونت كاونتس

Kaunitz

وزير ماريا تريزيا بالاقتراح الذي عرضه على جلالتها، وبتحقيقه فتحت فعلا أبواب الأكاديمية الشرقية بفيينا سنة 1754، وكان أول مدير لها يوسف فرانس

Franz

وكان وكيله في الإدارة يوسف نكرب

Nekrep

سنة 1770، ثم جاء بعده فرانس هوك

Höck

سنة 1785 في عهد الإمبراطور يوسف الثاني الملك الديمقراطي المحبوب، وترك منصبه 1832، وتسلم الإدارة بعده الكردينال روشر

Rauscher ، ومن أشهر خريجي تلك الأكاديمية شترمر

Stürmer

المرسل في إرساليات سياسية للآستانة، خصوصا وقت الحرب التركية سنة 1788 إلى 1789، وهو الذي قابل سفير الدولة العثمانية أبو بكر راتب أفندي سنة 1792 في فيينا عندما أراد الوصول لدى القيصر، وقد أرسل اشترمر هذا إلى جزيرة سان هيلين منفى نبوليون الأول، حيث مكث هناك من سنة 1816 إلى سنة 1818، ثم صار تعيينه قنصل جنرال النمسا في الولايات المتحدة، وقد تخرج أيضا من هذه الأكاديمية روزن زفايج

Rosenzweig

المولود سنة 1819 بمدينة برين عاصمة مورافيا، وسافر إلى الآستانة، وفيدن ببلغاريا، وكان ترجمانا، وعين سنة 1817 أستاذا للغات الشرق بالأكاديمية الشرقية نفسها، وترجم منظومة يوسف وزليخا لمولانا جامي سنة 1824، وقصيدة البردة للبوصيري، ومنتخبات ديوان جلال الدين الرومي، وتخرج من الأكاديمية فرانس فون دومباي

Franz von Dombay

المولود بفيينا سنة 1751، وقد رافق سفير النمسا إلى سلطان المغرب الأقصى سنة 1782، وكان ذلك بعد أن وصل الوفد المراكشي إلى فيينا، واحتفل به احتفالا فاخرا، وأصدر آجرومية «لهجة المغاربة» سنة 1800، وتاريخ المغرب الأقصى 1801، وكتاب «تاريخ أشراف مراكش»

Geschichte der Scherife von Marocco

طبع أجرام سنة 1801، وكتاب النقود المغربية طبع فيينا سنة 1803، واشتغل دمباي في الخطوط العربية التي كانت موجودة في كتبخانات الأندلس، ومات سنة 1810 في فيينا، حيث كان يشغل وظيفة «ترجمان القيصر».

وتخرج من هذه الأكاديمية أيضا برينر

Brenner

المولود في فيينا سنة 1772، وقد أصدر تاريخ الحروب العثمانية الأخيرة المطبوع بالتركي، وقاموس لغة الجاغاطاي التترية.

Coasular Akademie, Wien.

وقد كان في كتبخانة الأكاديمية سنة 1839 أربعمائة وثمان وعشرون نسخة من الخطوط العربية النفيسة، منها خمس وثلاثون بالخط المغربي، ومقدار عظيم من الخطوط التركية، والفارسية، وهذه صورة الأكاديمية الشرقية في فيينا، وقد أصبح اسمها الآن أكاديمية القناصل

18 [انظر الصورة التالية].

أما برلين، ففيها مدرسة خصوصية للغات الشرق تسمى

Oriental Seminar ، وهذه هي صورة هذه المدرسة:

Oriental Seminar, Berlin.

وفي رومية بإيطاليا مدرسة شرقية قديمة جدا تسمى

Collegium de

وهذه هي صورتها:

أما أعظم [خريجي] الأكاديمية الشرقية بفيينا فهو:

يوسف برون هامر بورغشتل

Josef Freiherrvon Hammer-Purgstall

ولد يوسف هامر الذي أدهش معاصريه وتابعيه في سائر أوروبا، يوم 9 يونيو سنة 1774 بمدينة جراتس بالنمسا، وتوفي يوم 23 نوفمبر سنة 1856 بفيينا، دخل مدرسة الجمنازيوم بجراتس، وحضر إلى فيينا سنة 1787 حيث التحق بالقسم التجهيزي بالمدرسة الإمبراطورية، وبعد الامتحان لدخول الأكاديمية قبل بنجاح، واستمر تلميذا مدة تسعة أعوام، ودرس في السنين الأخيرة اللغة الفارسية استعدادا للسفر إلى بلاد العجم، وقد كلفه السيد ينيش

Ienisch

في خدمة قضاها له، وكان ذلك لأجل إصدار القاموس العظيم المطبوع باللغات العربية والتركية والفارسية واللاتينية، والمعروف باسم مؤلفه مينينسكي

Meninsky ، وكلفه السيد ميلر

Müller

في البحث عن جميع المكتوبات والكتب الإفرنكية الخاصة بالشرق، وفي سنة 1797 بعد عقد الصلح بين نبوليون بونابرت وإمبراطور النمسا فرانس الأول ببلدة كامبو فورميو عين هامر سكرتيرا للسيد بتنش معتمد القيصر، وفي هذا الوقت نشر هامر نشرته الأولى، وهي ترجمة للشعر التركي في «الأمور الأخيرة»، ثم نشر شعرا نظمه هو بنفسه، وعنوانه «فايد لنج»

Weidling ، وفايد لنج اسم لقرية لطيفة قريبة من فيينا واقعة بين الجبال، وقد اختارها مصيفا له مدة عشر سنوات، وسنعود إلى ذكرها فيما بعد، ثم سافر إلى البندقية، وكتب ما رآه هناك في [كتاب ] أصدره في برلين سنة 1800 وسماه «تصويرات».

واشتغل في نظم «شيرين» أي الحلوة المشهورة بوفائها لشاه إيران الساساني، صدر في ليبزج سنة 1809، وفي سنة 1797 أرسله الوزير النمساوي طوغوت

Thugut

إلى الآستانة، وبما أنه كانت لدى هامر توصية للسفير النمساوي البارون هيربرت، فقد وجد منه كل مساعدة وإرشاد، وبعدما تمت المعاهدة بين الصدر الأعظم العثماني وبين الجنرال كليبير

kleber

الفرنساوي المقيم في مصر، وعرفها هربرت أمر لهامر في شهر فبراير سنة 1800 بالسفر إلى البلاد الشرقية ليخبره عن أحوال القنصليات النمساوية، وعن الأحوال السياسية بالقطر المصري، ولكن لما كانت إنجلترا غير موافقة على قبول تلك المعاهدة، وتأخر من هذا المانع سفر هامر إلى الشرق؛ بقي حينذاك مقيما على ظهر باخرة النمر التي كان يرأسها سيدني سميث

Sidney Smith

وقد كان هامر ترجمانا، وسكرتيرا خاصا للحملة الإنكليزية على مصر، وقد حضر وشاهد المخابرات التي دارت مع الصدر الأعظم في يافا، وذهب مع الإنكليز في الحملة إلى مصر، وقام بجميع المراسلات السياسية التركية، وتحرير المعاهدات مع المماليك، ثم سافر بعد تسليم الفرنساويين إلى إنجلترا، وقد ترجم أثناء إقامته في الشرق لأول مرة باللغة الألمانية «ديوان الحافظ الفارسي» وكتب كتابه

Topographische Ansichten der Levantinischen Reise

الذي صدر سنة 1811 بفيينا. والكتبخانة الإمبراطورية الملكية تشكر له ترجمة رواية عنترة بن شداد العربية التي كانت مجهولة من قبل في أوروبا، ولما توفي البارون هربرت صدر إليه الأمر لمبارحة إنكلترا، ولاستلام الأشغال بالآستانة بصفة سكرتير للسفير البارون اشتيرمر.

وأثناء إقامته في الآستانة ترجم الأجزاء التي لم تكن ترجمت بعد من ألف ليلة وليلة، ونشر كتاب بوق الجهاد

وانتقل سنة 1806 إلى وظيفة وكيل الإمبراطور في مدينة يسي، إلا أنه ترك هذه الوظيفة، وسافر سنة 1807 إلى فيينا، حيث تعارف مع الأمير شفوسكي

Rscevusky

وقد ساعده الأخير ماليا عندما علم أن هامر يريد إصدار مجموعة عامة لجميع العلوم الشرقية، وقد صدر الجزء الأول من هذه المجموعة العلمية المهمة الشأن المسماة معادن الشرق العلمية

Fundgruben des Orients

سنة 1809، وطبع في ستة مجلدات من سنة 1810 لسنة 1819، ولما دخل الفرنساويون في فيينا محاربين سنة 1809 كان القيصر أمره ليلحقه، ولكنه تأخر عن لحاقه، وكان ذلك لعدم وجود خيل للسفر، وفي الواقع فإن هذا التأخير كان مفيدا للنمسا؛ وذلك أن الجنرال دارو

Daru

الفرنساوي ومعه دينون

Denon

نهبا المتاحف والكتبخانات لأخذ كنوزها النادرة إلى باريس، وفيما نهبوه ثلاثمائة نسخة من الخطوط الأصلية الشرقية، فعارضهما هامر ومنعهما من ذلك، وقد تركا فعلا مائة نسخة في فيينا، وأخذا معهما مائتين إلى باريس، لكن هامر سافر إلى باريس، وفاز بمساعدة صديقه سلفستر ده سازي لدى الحكومة الفرنساوية، فردت أيضا مائة نسخة، وكان هامر سنة 1810 مشيرا للسفير النمساوي في باريس وقت اقتران نبوليون الأول بالأرشيد وشس ماريا لويزا، وعين في سنة 1811 مشير ديوان الحكومة، وترجمانا للإمبراطور فرنسيس الأول، واغتنم هامر فرصة فراغه من الأشغال الرسمية وأخذ يدرس بكل دقة أحوال الشرق، ونشر في سنة 1815 كتاب «أساس تدبير حكومة الدولة العثمانية»، واعترافا بفضل هذا التأليف، فقد منحه إمبراطور الروس وملك الدانيمارك نياشين عديدة، وفي سنة 1816 كان له من العمر اثنتان وأربعون سنة، وتزوج من السيدة ابنة البارون هنكشتين، وعين في السنة التالية مستشارا للإمبراطور، وهذا الامتياز هو قمة الافتخار الرسمي الذي ناله من جهة تقدمه الرسمي وارتفاعه العلمي، وكل ما نتج عن هذه التكريمات والإجلال، بل ونيله لقب بارون، لم يكن إلا لكثرة إلمامه في العلوم الشرقية. ولما رافق هامر سنة 1819 سفير العجم ميرزا أبي الحسن بفيينا لمخابرة الإمبراطور فرانس الأول بصفة ترجمان حصل على «صليب الفرسان» وهذا ملحق لنيشان ليو بولد العالي الشأن، أما السفير الإيراني أبي الحسن فأعطاه جوادا كريما، باعه هامر واستلم ثمنا له مائة قطعة ذهبا صرفها في إنشاء قبره المصنوع تماما على طراز قبور المسلمين، وهو من الرخام الأبيض، ولم يشيد قبره إلا بعد سبع وثلاثين سنة في مقبرة قرية فيدلنج اللطيفة السابق ذكرها، وأقامها على نفس المكان الذي دفنت فيه حبيبة شبابه السيدة أليزة تينر. وهكذا فقد أحب هامر الشرق، وأعجب بفنونه وآدابه الجميلة، حتى جعل لنفسه تذكارا خالدا يبرهن على فرط ميله، وانهماك خاطره في عجائب ونفائس الشرق، وأقام لنفسه قبرا شرقيا، وفي الحقيقة، فقبر يوسف هامر يجذب إليه أبصار جميع المارين به، والناس معجبون شاخصي العيون مندهشين لرؤية أثر نادر؛ حيث لم يشاهدوا مثله أبدا بتلك النواحي. وتوجه كاتب هذه المقالة ذات يوم إلى قصر يوسف هامر المقيم على حدود الأستيريا إلى جهة المجر ببلدة هاينفلد الذي ورثه هامر من السيدة الأرملة بورغشتل، فرأى فيه في سنة 1913 من العجائب والزخارف الشرقية، ومن الخطوط العربية المنقوشة على مدخل هذا القصر الفاخر الحصين ذي الأربعة أبراج ما يدهش البصر، ولما دخل وجد في حجرة القبر ذات القبة قبرا من الرخام الأبيض منقوشا عليه كلمات بلغات كالعربية والفارسية والتركية، وسائر لغات أوروبا، ووجد في غرفة من الآثار المصرية القديمة والمومياوات والخطوط والكتب النادرة، وهذه هي صورة قبر هامر بفيدلنج المنقوشة بلغات الشرق، وصورة قصره في هاينفلد [انظر الصورة التالية]:

قصر هامر في هاينفلد.

قبر هامر في فيدلنج.

ومن سنة 1816 إلى سنة 1821 ألف هامر تاريخ الغساسنة، وأصدر كتاب رحلته إلى بروساو «إستانبول والبوسفور» وروايات دينية هندية فارسية، وتركية تحت عنوان

Memnons Deriklang

طبعت بفيينا سنة 1823، ثم سافر إلى إيطاليا لكشف الخطوط، وفي نفس هذه السنة صدر المرسوم من الإمبراطور فرانس الأول بإعطاء لقب «فارس».

واستلم هامر سنة 1835 مكافأة من الأكاديمية في برلين لجوابه عن موضوع «كيفية تدبير حكومة الخلافة الداخلية» في كتابه

Innere Verwaltung des chalifats

طبع برلين سنة 1835، فصرف هامر هذا المبلغ في سد نفقات ترجمة الشعر التركي كل وبلبل لفضلي طبع بودابست سنة 1834، ولما قدم إلى شاه إيران كتاب «مذكرات مركوس أوريليوس الفلسفية» المطبوع بالفارسي واليوناني، أنعم عليه هذا الشاه بنيشان شيرو خورشيد، ثم ألف كتاب النظم الأقدم الفارسي

Wamik wa.Asra

طبع فيينا سنة 1833، ثم أطواق الذهب للزمخشري طبع فيينا سنة 1835، وكتاب

Mithriaca

طبع باريس سنة 1833، وفي سنة 1835 ورث هامر بناء على توصية الأرملة السيدة بورغشتل صديقته التي ماتت عن غير ذرية قصرها السابق ذكره ببلدة هاينفلد.

ولهذا الحين كان يدعى هذا المستشرق يوسف هامر فقط، أما بعد هذا الميراث فقد أصبح اسمه بأمر الإمبراطور «البارون هامر بورغشتل»، ومما يشكر هامر بورغشتل عليه تأسيسه «أكاديمية العلوم في فيينا» التي انتخب أول رئيس لها، وعندما احتفل بتذكار مرور مائة عام على الأكاديمية الشرقية، فقد لقي هامر كل الاحتفاء والتكريم في ذلك الاحتفال؛ لأنه كان بلا شك تاج تلاميذ هذه الأكاديمية، ولما طعن في السن لم يفقد قوته العقلية، بل إنها زادت، والدليل على ذلك أنه نشر، وعمره بين الستين والسبعين كتاب «قاعة تصويرات حياة أعاظم ملوك الإسلام» طبع بدار مشتات سنة 1837، وغير ممكن شرح جميع مؤلفات هامر لأنها تعد بالمئات، وإنما نذكر نشرته «أقوال النبي محمد» طبع فيينا سنة 1853، وكتابه في «الألفاظ العربية في اللغة الإسبانيولية» طبع فيينا، ثم مباحثه في «الأختام المنقوشة الإسلامية» وكتابه «يا ولد للغزالي» المطبوع بالعربي والألماني سنة 1838، وميعاد للصلاة بالعربي والألماني، وتاريخ قبائل المغول، ولما كان عمره 76 سنة ابتدأ بإصدار كتابه آداب اللغة العربية طبع فيينا سنة 1854 إلى 1856، وقد نال هامر خمسة عشر نيشانا من معظم ملوك أوروبا، ومنحته جامعات جراتس، وبراغ لقب دكتور شرف، كما أنه كان عضوا في خمسين شركة علمية، مثل شركة آسيا في إنجلترا، وفرنسا، وكلكتا وبومباي بالهند، وفيلادلفيا بأمريكا، وجمعية الشرق بلايبسج. وقد عاش بورغشتل ثلاثة وثمانين عاما كلها مملوءة بالشغل والعمل والبحث. ومن المعلوم أن هامر قد وقعت له في كتبه كثير من السهوات اللغوية لعدم تتمة دراسة كل لغة إلى الحد الأخير منها، ومع أنه ليس من الأمور الصعبة [توجيه] مثل هذه الغلطات اللغوية بالنظر إلى المعرفة الهائلة العجيبة، وإلمامه جميع العلوم الخاصة بالشرق، والفنون، وأحوال وتاريخ الأجيال الغامضة التي نجح في حل بعضها، فإن المقرظ المنصف الذي يدرك فهم روح هامر العالية لا بد وأن يقول إن يوسف هامر بورغشتل لا ينكر فضله بأي حال من الأحوال؛ فقد كان مجددا للعزائم، ومحييا الهمة لدراسة الألسن الشرقية وأحوال الشرق، وقدوة حسنة لتابعيه ليستزيدوا نشاطا وجهدا في الطريق الذي سلكه وسهله لهم؛ فلروحه جميل الذكرى. وقد مات هامر سنة 1856، ودفن في فيدلنج. وترى في [الصورة التالية] صورة من الصور العديدة ليوسف هامر بورغشتل.

Josef Von Hammer.

صورة الختم الذي استعمله هامر بورغشتل.

فريدريخ رويكرت

Friedrich Rückert

Friedrich. Rückert.

ولد سنة 1788 في شويفورت بألمانيا، وتعلم في جيمنازيوم شوبنفورت، ثم في جامعات فيرزبورج وهايدلبرج، في سنة 1818 سافر إلى رومية، ثم إلى مدينة كوبورج، وعين أستاذا للغات الشرق في جامعة أرلنجن، ودعي بصفته هذه إلى جامعة برلين سنة 1841 حيث مكث فيها لغاية سنة 1849، بعد ذلك عاش ببلدة نوسيس القريبة من مدينة كوبورج، ومات فيها سنة 1866، وبما أن شهرة رويكرت منتشرة في العالم بين شعراء ألمانيا، فلا نذكر من تآليفه إلا ما يخص [الشرق]، وهي: «مقامات الحريري»

Makamen des Hariri, 1829 Hamasa 1846 ،

19

وأتقن رويكرت ثلاثين لغة، وهذه هي صورته: [انظر الشكل السابق].

هنريخ ليبرخت فلايشر

Heinrich Leberecht Fleischer

ولد سنة 1801 في شنداو بألمانيا، وتوفي سنة 1888 في لايبسج، وقد درس في لايبسج العلوم الدينية واللغات الشرقية، وكان مدرسا خاصا في منزل المارشال كولينكور

coulaincour

بباريس الذي كان في معية نبوليون الأول، ثم أتم دراسة اللسان العربي، والفارسي، والتركي تحت إرشاد المستشرق القدير سلفستر ده ساسي، وأصبح سنة 1837 عضوا بجمعية آسيا، ولما رجع إلى وطنه سنة 1838 استمر معلما بمدينة درسدن، وعين أستاذا للغات الشرق بجامعة لايبسج، حيث كان يلقي المحاضرات لحين وفاته. ومن مؤلفاته: تاريخ العرب قبل الإسلام طبع لايبسج سنة 1831، وأطواق الذهب للزمخشري طبع لايبسج سنة 1835، ونصائح علي بالعربي والفارسي والألماني طبع سنة 1838، وكتاب الخطوط العربية والفارسية والتركية في كتبخانة لايبسج طبع جريما سنة 1838، ثم ألف ليلة وليلة في تسع مجلدات طبع سنة 1843، ثم «تفسير القرآن للبيضاوي» طبع لايبسج سنة 1846، وآجرومية فارسية لميرزا محمد إبراهيم طبع لاييسج سنة 1847.

ثم هرمس المثلث في الحكمة، إلى روح الإنسان بالعربي والألماني طبع سنة 1870، وكانت أعمال فلايشر مفيدة جدا للجمعية الألمانية الشرقية.

جوستاف ليبرخت فليجل

Gustav Leberecht Flüƃel

ولد سنة 1803 في باونسن بألمانيا، توفي سنة 1870 بدرسدن، ودخل إلى جامعة لايبسج سنة 1821، ودرس لغات الشرق، واستمر مدرسا بفيينا، حيث أصدر بناء على نصيحة صديقه هامر برغشتال كتاب الثعالبي «رفيق الموحد» وقد ألف مقدمتها هامر، طبع في فيينا سنة 1829، وقد تتلمذ فليجل لسلفستر ده ساسي في باريس مدة سنة ، وكان أستاذا بمدينة مبسن سنة 1833، وأصدر فهرست حاجي [خليفة] مع الترجمة اللاتينية في سبع مجلدات، ثم أصدر تاريخ العرب، ثم القرآن سنة 1834، وكتاب الكندي فيلسوف العرب طبع لايبسج سنة 1857، ثم مدارس العرب النحوية في سنة 1862، وكتالوج المخطوطات العربية، والفارسية، والتركية المحفوظة في دار الكتب الإمبراطورية بفيينا طبع فيينا سنة 1865، وبعد موته ظهر كتاب الفهرست سنة1871.

ميخائيل أماري

Michele Amari

مستشرق ومؤرخ طلياني، ولد سنة 1806 في بالرم بجزيرة صقلية، وتوفي سنة 1889 بفلورانس، ولم يكد يبدأ حياته الدراسية حتى قبض على والده متهما بدخوله في مؤامرة سياسية، وحكم عليه بالإعدام، على أنه نجا من الموت، واستمر مسجونا طول حياته، ومات فيه، أما ابنه فقد انهمك في دراسة تاريخ صقلية، وأنشأ أول مؤلف سنة 1834 المسمى تأسيس مملكة النورمان بصقلية.

وفي سنة 1841 صدر تاريخه المشهور «ليلة المذبحة بصقلية» وخافت الحكومة البوربونية الفرنساوية سوء نتيجة انتشار ذلك الكتاب، فقبضت على أماري، ولكنه هرب إلى باريس حيث جدد طبع كتابه، وقد ترجم الكتاب فيما بعد إلى عدة لغات، ولما رجع إلى وطنه حين وقوع الثورة الديموقراطية سنة 1848 عين رئيسا نائبا بالحربية، وبعث سفيرا إلى فرنسا، وإنجلترا، وأصدر في باريس كتاب «صقلية وعائلة بوربون».

وبعد إخماد الثورة أرسل ثانيا إلى المنفى، ولم يرجع منه إلا سنة 1859 ليستلم كرسي تدريس اللغة العربية بمدينتي بيزا ثم فلورانس، وكان شريكا للحملة الصقلية التي كان يرأسها الجنرال غاريبالدي سنة 1860، ودبر لمعاهدات مع الوزير كافور

Cavour

لإلحاق صقلية بمملكة إيطاليا، ثم عين وزيرا للمعارف، واستلم بالتالي التدريس، ولم يتركه إلا سنة 1878؛ لنقل مركزه إلى روما. ومن مؤلفاته أيضا تاريخ المسلمين بصقلية طبع فلورانس سنة 1853 إلى 1873، وكتاب «كتبخانة عربية صقلية» طبع سنة 1857، وأخبار جديدة في تاريخ جنوه، و«آثار النقوش العربية بصقلية» طبع سنة 1875، وشهادات عربية بمتحف فلورانس سنة 1873.

فرديناند كريستيان فستنفلد

Ferdinand Wüstenfeld

Ferd. Wüstenfeld.

ولد سنة 1808 في ميندين بألمانيا، ودرس في برلين وجوتنجن تحت إرشاد الأستاذ تيخسن وايوالد، وعين سنة 1842 أستاذا للغات الشرق بجامعة جوتنجن، فعاش هناك حياة العالم القادر بعيدا عن كل شيء غير الكتب والعلوم أكثر من ستين سنة ، وكان أعماله الخاصة ترتيب الكتبخانات مع ميل عظيم إلى المباحثات في مؤرخي وجغرافيي العرب. وتآليفه ونتائج أشغاله تستحق كل الإعجاب؛ لدقتها واتساعها. وقد ترجم جملة كتب عربية، ونسخ بعضها بخط يده الجميل الظريف. ولا يسمح ضيق المكان بشرح جميع الكتب التي ألفها، والتي لا يستغني عنها المستشرق الأوروبي؛ لأنها حقيقة تساعد كل من يرغب في التعريب. ومات هذا العلامة في هانوفر بعدما كف نظره. ومن بعض تآليفه ذات القيمة الخالدة ما يأتي بيانه: «وصف العالم» للقزويني طبع جوتنجن سنة 1848، «جداول قبائل العرب» طبع لايبسج سنة 1899، «مدارس العرب وأساتذتها» طبع جوتنجن سنة 1837، «تاريخ المدينة للسمهودي» طبع جوتنجن سنة 1860، «أراضي المدينة المنورة» طبع جوتنجن سنة 1837، «حكام مصر زمن الخلفا» سنة 1875 طبع جوتنجن، «جغرافية مصر للقلقشندي» طبع جوتنجن سنة 1879، «تاريخ الخلفاء الفاطميين» طبع سنة 1881، «تاريخ شرفاء مكة» طبع سنة 1885، «تاريخ الإمام الشافعي» طبع سنة 1890. «حياة النبي محمد لابن هشام» طبع لايبسج سنة 1899، «قاموس جغرافية البكري» طبع جوتنجن سنة 1876، «تاريخ الأقباط للمقريزي» جوتنجن سنة 1845، «تقويم ديني للأقباط» طبع جوتنجن سنة 1879، «تاريخ ابن قتيبة» طبع جوتنجن سنة 1850، «ابن خلقان» طبع جوتنجن سنة 1835، «التراجمة العربية إلى اللاتيني» طبع جوتنجن سنة 1877، «مؤرخو العرب» طبع جوتنجن سنة 1882، «تاريخ أطباء العرب» طبع جوتنجن سنة 1840. وهذه هي صورة الأستاذ فستنفلد، وهي هدية من السيدة فستنفلد حفيدة المرحوم إلى مؤلف هذا الكتاب.

جوستاف فايل

Gustav Weil

ولد سنة 1808 في سلسبرج، وتوفي في بفرايبرج بألمانيا سنة 1889، وكان يعيش مدة خمس سنوات في القاهرة، وبعد رجوعه أصبح مأمورا في كتبخانة هيدلبرج سنة 1838، فحافظ الكتب، وسنة 1840 أستاذا للغات الشرق، وترجم «أطواق الذهب» للزمخشري طبع اشتتجارد سنة 1836، ثم أصدر «أشعار العرب» طبع اشتتجارد في سنة 1837، ثم «ألف ليلة وليلة» طبع 1841 في أربعة مجلدات، ثم «تاريخ النبي محمد» طبع اشتتجارد سنة 1843 في ثلاثة مجلدات، و«تاريخ الخلفاء الفاطميين في مصر» طبع سنة 1851، وترجمة حياة النبي محمد لابن إسحاق طبع سنة 1864، ثم «تاريخ أمم الإسلام من عهد النبي إلى السلطان سليم» طبع 1866.

رينهارد دوزي

Reinhard Dozy

فرنسي الأصل ولد في ليدن سنة 1820، وتوفي سنة 1883، تعلم في ليدن اللغات الشرقية والتاريخ، ونال وظيفة إدارة المخطوطات الشرقية بليدن، وعين سنة 1887 أستاذا للتاريخ بجامعة ليدن، وقد أتقن أغلب اللغات السامية خصوصا اللغة العربية، وكان يكتب ويقرأ جميع لغات أوروبا، ومن مؤلفاته قاموس الألبسة العربية طبع بأمستردام سنة 1845، وتاريخ المراكشي طبع ليدن سنة 1848، وتاريخ أفريقيا للأندلسي، ومباحث في تاريخ الأندلس في الأجيال المتوسطة، وتاريخ مسلمي الأندلس طبع ليدن سنة 1866، ووصف أفريقيا والأندلس للإدريسي طبع ليدن سنة 1866، وها هي صورته:

Reinhard Dozy.

أدولف وارموند

Adolf Wahrmund

ولد سنة 1827 بمدينة فيسبادن بألمانيا، وتوفي سنة 1913 بمدينة فيينا، وتعلم في مدرسة البيداجوجيوم، وفي سنة 1844 في جمنازيوم بلدة فيلبرج، وفاز في الامتحان، ثم التحق بجامعة جوتنجن، وتعلم بها من 1845 إلى 1848، وابتدأ أولا بدراسة علم الدين، ثم الألسن القديمة واللغات الشرقية تحت إرشاد الأستاذ المشهور فيستنفلد، وقد حفظ له طول عمره في قلبه أجمل الذكرى، وكان يود الإقامة في فيينا عاصمة النمسا؛ ذلك لأنها مركز معروف، ووسط مشهور بدراسة لغات الشرق، ولكن قبل الحضور إليها كان في التيرول، حيث وجد وظيفة بصفة مدرس خاص لإحدى العائلات الشريفة، ولكنه ذهب بعد ذلك إلى فيينا، واضطر أن يعيش على مكسبه من الدروس التي يعطيها لبعض العائلات، إلا أن رغبته الشديدة العلمية وجهته إلى دار الكتب الإمبراطورية، وبعد مضي زمن غير طويل في هذه المكتبة أدرك اتساع علوم هذا العالم الذي كان لم يزل صغير السن؛ مسامع مدير الكتبخانة؛ فوظفه في تدبير الكتالوجات أولا بصفة مأمور، وبعد ذلك بصفة مرشد من سنة 1853 إلى سنة 1860، وفي سنة 1857 أرسل وارموند تأليفا إلى جامعة تبينجن، ونال عليه لقب دكتور، وقد كرمت هذه الجامعة هذا العالم فيما بعد عندما بلغ من العمر الثمانين، فأرسلت له دبلوما مع لقب دكتور شرف، وهذا الامتياز لا يناله إلا أعظم النوادر. أما أعماله بدار الكتب التي كانت عملية فقط، والتي منعته عن الاشتغال بالعلوم، فكانت لا ترضيه، بل جعلته يترك هذه الوظيفة سنة 1860 ليوجه نفسه إلى التدريس والتأليف، فأصدر في مدينة استوثجارت كتابه المسمى «علم تحرير التواريخ عند اليونان» سنة 1859، وترجم كتب ديودور وتوكيديدس اليونانيين إلى اللغة الألمانية، وفي سنة 1862 عين وارموند أستاذا بجامعة فيينا للغات العربية والفارسية والتركية، وأصدر كتابه «الدليل في تعلم اللغات العربية» طبع جيسن سنة 1868

Handbuch der Arabischen Sprache ، والدليل في تعلم اللغة التركية طبع جيسن سنة 1879، وفي سنة 1871 انضم إلى الأكاديمية الشرقية المشهورة بفيينا بصفة أستاذ، حيث كان زميلا لأنطون أفندي حسن المصري الذي درس اللهجة العامية المصرية فيها، وأصدر سنة 1874 آجرومية اللغة العربية، وسنة 1875 آجرومية اللغة الفارسية، وسنة 1880 كتاب الحكايات العربية تسهيلا للقراءة. ولهذه الكتب اللغوية خصوصا العربية النحوية لها شهرة خالدة، لا سيما من جهة الدقة والتفصيل، وهي غاية في الإيضاح، وفي تفسير غوامض هذه اللغة وقواعدها، أما طريقة وارموند في تدريس اللغات الشرقية بالأكاديمية الشرقية بفيينا، فيصفها تلميذه الأستاذ مكس بتنر

Bittner

بجامعة فيينا بالعبارات الآتية: ... كان الأستاذ وارموند أول من فهم أن اللغة التركية لا تدرس جيدا إلا بالاتفاق مع اللغتين الفارسية والعربية، ولا يمكن تعلم اللغة الفارسية الحديثة إلا بتعلم العربي، وبكلمة أخرى، إنه استهل دراسة هذه اللغات الثلاث، وجاء بالبرهان بأن الواحدة لا تنفرد عن الأخرى؛ إذ إنها مع اختلاف فروعها متحدة في الجوهر العربي وقابلة لروحه. ثم قال بتنر ردا على طلب ابنة وارموند في شرح أسلوب التدريس الذي استعمله وارموند:

عرف وارموند إيصال الشيء النظري بالعملي؛ فقاموسه العربي لا يبلغه كتاب آخر بالنسبة إلى سعته، وبيان شرح أصول الكلمات العربية، وقد أصدر وارموند كتاب تصريف الأفعال العربية، وهو كتاب مفيد لكل من يرغب دراسة هذه اللغة البديعة.

Adolf Wahrmund.

كذلك أنشأ كتاب القراءة العربية مع المفتاج اللازم له، وقد أتقن وارموند ثلاثين لغة، أما أسلوب التدريس فكان فريدا في نوعه حتى إنه تغلب على جميع الصعوبات في التدريس، خصوصا اللغة العربية، فكان يدرسها بغاية السهولة بالرغم من الصعوبة النحوية التي كان يخشاها التلميذ المقتدر، والشيء الذي كان يشرحه وارموند كان يفهمه تلاميذه في الحال، وقد علم تلاميذه المبدأ القائل «كل لسان إنسان» بمعنى أن الإنسان كلما أضاف إلى علمه لغة أصبح ذا شخصية أخرى، وكان وارموند دائما يلقي محاضرته ارتجالا، ولا يحضر شيئا قبل التدريس، وكان أعلم الناس بمدارك تلاميذه العقلية، وبما أنه عاشر كل طالب بغاية الحنو واللطف، فكان دائما مستعدا لأداء النصائح لكل من يرى من تلاميذه اجتهادا خصوصيا ورغبة للعلم. وعين وارموند سنة 1885 رئيسا مؤقتا لمدرسة الألسن الشرقية الإمبراطورية بفيينا، ورئيسا نهائيا سنة 1888. والمدرسة الإمبراطورية للألسن الشرقية بفينا كانت فرعا منفصلا من الأكاديمية الشرقية يدخلها من يريد، بعكس الأكاديمية الشرقية؛ فكان لا يدخلها إلا من يخدم الحكومة من السياسيين والأشراف. وفي سنة 1900 طلب وارموند إحالته على المعاش، ومنح لهذه المناسبة رتبة مشير الدولة، وقد أنعم عليه السلطان عبد المجيد بالنيشان المجيدي، وناصر الدين قجاه شاه إيران بنيشان شيرو خورشيد، وحصل وارموند على كل حفاوة من كل جهة، ومن تلاميذه العديدين، الذين أصبحوا من أكابر رجال الدولة والموظفين أو التجار الكبار، وليس بينهم شخص لا يحفظ له في قلبه حاسة الشكر والثناء. وجاءت ذات يوم شقيقة حاكم السودان السير رودلف سلاتين باشا أسير المهدي محمد أحمد بأم درمان، وأرادت هذه السيدة أن ترسل صندوقا فيه كتب وملابس إلى سلاتين باشا، وطلبت من الأستاذ وارموند أن يكتب كتابا إلى الخليفة عبد الله التعايشي، فوافقها على ذلك، ولما وصل الخطاب إلى عبد الله سر من حسن الإنشاء وجميل العبارات، حتى أمر بتلاوة ذلك الخطاب في الجامع الكبير أمام الجمهور، وسلم الصندوق لسلاتين باشا، وعامله أحسن معاملة. وردا على هذا الخطاب، فقد أرسل عبد الله إلى شقيقة سلاتين باشا لتحضر إلى أم درمان، وترى بنفسها حسن المعاملة التي يعامل بها أخوها، ونشر وارموند كتبا أخرى مثل دين بابيلون، ودين اليهود، ودين النصارى طبع بلايبسج سنة 1882، وكتاب محمد جعفر «المسيو جوردان في الكا اباغ» ورواية تاريخية عنوانها «عباسة أخت الرشيد»، ولما تقدم وارموند في العمر ضعف نظره، وفي هذه المدة المؤلمة ساعده في أشغاله العلمية وفي كتابة الأشعار التي ألفها وارموند في السنين الطوال محرر هذه المقالة، الذي كان من أقدم تلاميذه وأصدقائه، والذي قضى له خدمات كثيرة في زمن العمى، وبذل الأتعاب إكراما وحبا وشكرا لهذا الشيخ الجليل والفيلسوف العظيم، وقد جعلت جمعية فلسفية بألمانيا مقام وارموند الفيلسوف في درجة علمية أعلى من درجة أرسطو، وكان وارموند معلما للخديوي عباس باشا حلمي الثاني، وكذا لشاه إيران. وقد توفي هذا العالم الكبير إلى رحمة ربه سنة 1913 وعمره ثمانون عاما، وصورته في [الصورة السابقة].

20

المؤتمرات الشرقية

في أواخر القرن الماضي رغب علماء أوروبا المهتمون بأحوال الشرق أن يجتمعوا حينا بعد حين في مدينة خاصة في مؤتمر شرقي عمومي؛ ليتبادل بعضهم مع بعض الأفكار، ولعرض اقتراحاتهم الصالحة في خدمة العلم، فكان ممن فكر هذه الفكرة الجليلة المفيدة العالم الفرنساوي ليون ده روزني.

ودعي لهذا المؤتمر الشرقي العمومي الذي انعقد لأول مرة في مدينة باريس سنة 1873 جميع مستشرقي أوروبا، وقد عقد بعد ذلك عدة مؤتمرات شرقية في البلاد الآتية: لندن - بطرسبرج - فلورانس - برلين - ليدن - فيينا - استوكهلم - خريستيانيا - روما - جنيف. ودعا للمؤتمر الثاني عشر بروما رئيسه جميع العلماء الشرقيين للحضور أيضا، فتكلم محمد شريف سالم أفندي في مستقبل اللغة العربية، وكان الأستاذ فولرز

Vollers

مدير الكتبخانة الخديوية بمصر إذ ذاك من الحاضرين، وتكلم علي بك بهجت المصري في تدابير شئون القطر المصري في القرن الخامس عشر، والأستاذ نالينو

Nallino

في علم النجوم ببلاد الحبشة، والأستاذ جرينرت

Grünert

من براغ في التثنية في اللسان العربي القديم، وهلم جرا (انظر مباحثات المؤتمرات الشرقية الدولية بباريس ولندره وفيينا ... إلخ).

تتابعت المؤتمرات الشرقية في مدن أوروبا منذ سنة 1873 حتى مزقت مطامع السياسيين هذا الصلح المفلح سنة 1914، وكان الظاهر أنها تدفن تحت الأرض حصاد ما زرعه المصلحون بأعمالهم العلمية، وبعدما هدأت أمواج تلك الحرب الشنيعة، وعادت المياه إلى مجاريها انعقد المؤتمر الشرقي السابع عشر العمومي سنة 1928 في أكسفورد، فاجتمع المستشرقون هناك، وكان رئيس القسم الإسلامي المستشرق الشهير الأستاذ مرغوليوث المعروف أحسن معرفة لدى أهالي مصر أيضا، أما مواضيع الأساتذة الذين تكلموا في المؤتمر، فكانت هذه:

ابن خاتمة شاعر عربي بالأندلس في القرن الثامن للميلاد

الأستاذ

Rencheneb

منار الإسكندرية

الأستاذ

Kahle

جزيرة العرب المتحاربة

الأستاذ

Rathjens

أعمال محمود تيمور في الآداب

الأستاذ

Schaade

لاحظات تخص استعمال الضمير في القرآن

الأستاذ طه حسين

العباديون والخوارج

الأستاذ

Smogorzewsky

كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة

الأستاذ

Krenkow

وفي الوقت عينه انعقد في مدينة بن بألمانيا المؤتمر الشرقي الألماني الخامس، وحضر من المستشرقين الأساتذة:

A. Baumstark, F. Berfhold, A. Fischer, E. Mittwoch, J. Ruska, H. Goetz

وغيرهم.

يوسف فون كاراباسك

Josef von Karabacek

ولد سنة 1845 بمدينة جراتس، وتوفي بفيينا سنة 1917، دخل مدرسة الجمنازيوم بطمشوار بالمجر، وأتم دروسه في فيينا، وكان له ميل عظيم لدراسة النقود الشرقية؛ فتفرغ طول حياته وحول كل اهتمامه لذلك، ولما يتعلق به من علم خطوط العرب الكوفية وتاريخ أمم الإسلام، وابتدأ تأليفه بمقالة سماها في النقود الكوفية المحفوظة بمتحف يوهانيوم بغراتس طبع سنة 1868، ثم كتاب علم الخطوط الكوفية طبع فيينا سنة 1895، ووجه به أبصار الباحثين إلى علاقة الكتابة العربية القديمة بمنقوشات الأحجار.

Josef von Karabacek.

وفي سنة 1885 أحضرت حكومة النمسا جملة عظيمة من أوراق البردي القديمة التي وجدت في الفيوم بمساعدة الأرشيدوق راينر

Rainer

المالية، وهذه الأوراق أصل المجموعة المعروفة باسم

Rainer

فاستحضر هذا الأرشيدوق كثيرا من البرادي اليونانية والقبطية والعربية.

وقد نشر كراباسك بحثا تاريخيا في «المقوقس المصري».

ثم بحثا في أول شهادة تاريخية عن ظهور الأتراك، وأصدر بحثا في الورق القديم في كتابه «المصادر في تاريخ الورق»، ثم كتابا في الفخريات الشرقية، ومقالة في الألبسة الدينية عليها خطوط عربية محفوظة في كنيسة ماري مريم بدانسيك بألمانيا طبع 1882، والفرع الأخير الذي اشتغل فيه كراباسك هو علم الفنون الجميلة الإسلامية، وقام بدفع الظن في امتناع تصوير الأشخاص في الإسلام، وأثبت أن هذا الامتناع لم يكن يعم كافة الرجال، ووجد أن بين سلاطين آل عثمان من كان يكره التصوير لحد ذاته، وأن بينهم من كان يستحسنه من الوجهة الفنية لا من الوجهة الدينية، وظهر كتابه «المصور الفارس رضاء العباسي» سنة 1911.

وآخر كتاب له «الرجال الفنانون الإيطاليون في بلاد محمد الثاني» طبع 1918، ويقول فيه: إن جنطيلة بلليني

Gentili Beilini

صنع صورة هذا الفاتح بالزيت، وكان كل من يراها يعجب بها، وأراد كراباسك أن يتمم الجزء الثاني لهذا الكتاب تحت عنوان «حركة الفنون في عهد السلطان سليمان 1520-1595» إلا أن الموت لم يمهله. وقد نال كراباسك نياشين عديدة اعترافا بفضله وخدماته للعلوم الشرقية، وكان مستشرقا من مستشرقي المدرسة العلمية القديمة التي أسسها هامر بورغشتل، والتي بلغت نهايتها في المجد في شخص المستشرق كريمر

Kremer ، وقد اختارت أكاديمية العلوم في فيينا كراباسك عضوا لها سنة 1888،

21

وكان أستاذا بجامعة فيينا من سنة 1868 لتدريس تاريخ الأمم الإسلامية، والخطوط القديمة العربية، والعلوم الخاصة بها، وعينه القيصر فرانز يوسف سنة 1899 مديرا لدار الكتب الإمبراطورية، وتولى هذا المنصب لغاية سنة 1917، وكان رجلا ذا هيبة ووقار، متحليا بكل صفات الطبقة الراقية في الهيئة الاجتماعية من حاشية بلاط القيصر، فضلا عن اللطف ودماثة الأخلاق اللتين اتصف بهما، وهذه صورة الأستاذ المدير يوسف الفارس كراباسك بلباسه الرسمي في أكاديمية العلوم.

ومن أشهر المستشرقين في زمننا الحديث الأستاذ:

ماكسيمليان بتنر

Maximilian Bittner

وهو خاتم بحثنا هذا. ولد بتنر في فيينا سنة 1869، وبعد أن أتم دروسه الابتدائية التحق في جيمنازيوم الاسكوتلاندية بفيينا، وأظهر في صغره رغبة شديدة في تعلم اللغات، ثم دخل مدرسة الألسن الشرقية بفيينا، ودرس فيها اللغة العربية تحت إرشاد الأستاذ أدولف وارموند، وتعلم اللغة التركية من الأستاذ سعد الدين أحمد أفندي المقيم بفيينا، والعبرانية من المعلم يعقوب أوبر ماير الذي مكث سنين عديدة في بغداد، وهو مترجم الدولة بمحكمة فيينا، ثم درس اللغة الأرمنية من الآباء المحيطا ريست بفيينا أصحاب المطبعة الشرقية، وتعلم الفارسي من ميرزا حسين بفيينا، ومن أساتذته الأستاذ كراباسك، وارموند ومولر وكيومجيان وداجيان، ثم التحق بجامعة فيينا، ونال منها دبلوم دكتور سنة 1892، وسنة 1904 تعين أستاذا فيها للغات الشرقية، وكان منذ سنة 1892 معاونا في الكتبخانة الخاصة بالشرق بالجامعة، وكان حاضرا للمؤتمر الشرقي العمومي في روما سنة 1899، وفي سنة 1913 عين عضوا لأكاديمية العلوم، وأستاذا في الأكاديمية الشرقية التي غير اسمها باسم أكاديمية القناصل، أما عبقرية بتنر ونبوغه في اللغات العديدة، فلا يمكن لأحد أن ينكرهما؛ فقد أتقن اللغات: الألمانية، والفرنساوية، والإنكليزية، والإيطالية، والمجرية، والإسبانيولية، والبوهيمية ، والصربوكرواتية، واللاتينية، واليونانية القديمة، والحديثة، والبرتغالية، والهولاندية، والسويدية، والرومانية، والروسية، والألجية، والعربية، والفارسية، والتركية مع فروعها الجغاطابية، والسريانية، والحبشية القديمة الإثيوبية، والأمحرية الحديثة، والأرمنية، والبوشطو الأفغانية، والبلوجية، والمهرية من حضرموت، والآشورية، ولغة جزيرة سكوترة، والكردية، والعسيوية، والسنسكريتية، واليابانية، والصينية، والطيبطانية، وسبع لغات هندية، ثم السبائية، والبهلوية الفارسية، والقبطية، والسواحلية، والملاجشية، والجورجية.

Max Bittner.

أليست هذه عبقرية لا نظير لها في الوجود، أليست تلك الروح العظيمة حقا فيها من نور الله؟ لقد أتقن بتنر هذه اللغات إتقانا لم يبلغه مستشرق قبله، وقد أصدر بتنر حتى وفاته القواعد الأصلية لثلاث عشرة لغة شرقية، الأمر الذي برهن على غزارة فكرية عجيبة، ومحصول علمي رعته روحه.

وتآليف بتنر المهمة جدا التي تبحث في اللغات السامية، وخصوصا لغات ولهجات جنوبي وشرقي اليمن بجزيرة العرب، والتي تتوغل في تصريف وقواعد لسان المهري الذي سماه بالأحكيلي، ثم الشوري، والسكوتري - مما تقدم البرهان القاطع على غزارة مادته، وتقدمه العلمي، ومما يبرهن على أن بتنر أتقن هذه اللغات الثلاث عشرة أنه درسها بجهد نادر مدة 12 سنة، وقد أصدرت أكاديمية العلوم هذه المباحث في ثلاثة مجلدات، وألف بتنر أيضا كتاب «أول قصيدة العجاج» طبع سنة 1896، و«أهمية العربي على التركي والفارسي»، ثم «الكتاب المقدس لقبائل يزيد عباد العفريت». وفي موت بتنر خسارة عظيمة للعلم لا يمكن تعويضها؛ فقد مات ولم يزد عمره على تسعة وأربعين عاما، وكان يقطن في قصره الخاص بمدلينج بالقرب من فيينا، وكان قصره مفروشا على الطرز العربي تماما، ومحلى بالمنقوشات الكوفية والفارسية والتركية والهندية وغيرها، وكان بين حين وآخر يريح نفسه، ويشتغل بالألعاب الرياضية؛ ليجدد من قوته كي يحتمل أتعاب البحث العلمي، وكي يساعد عقله على الاستمرار في الدرس. ومن سوء الحظ أنه بينما كان ذات مرة يقطع بعض الأخشاب، وهو في تمرينه الجسدي، إذ هوى بالقادوم على أصبعه، ودخل السم في الجرح، ولم تسعف المعالجة شيئا؛ فمات سريعا وهو لا يزال في مقتبل العمر وقوة الرجولة. مات رحمه الله في يوم 7 أبريل سنة 1918 بمدينة مدلينج، ومشى في جنازته أكبر كبراء الدولة، وواروه التراب، ووضعوا معه قلوبهم الدامية، وخسرانهم على فقدهم كنزا لا يعوض، وقد منحه الإمبراطور فرانز يوسف سنة 1917 نيشان «التاج الحديدي» من الدرجة الثالثة، وأصبح بتنر بذلك فارسا، وقد عرض عليه من النياشين الأخرى العديدة الكثير، إلا أن بتنر رفض بكل أدب قبول غير النيشان المذكور. وكان رحمه الله حسن المجلس يجذب بحديثه كل سامعيه، وكان كل من جالسه مرة يغبط نفسه على ذلك ويفاخر أصدقاءه ومعارفه، وترى صورة الأستاذ بتنر في [الصورة السابقة].

الخاتمة

انتهينا الآن من كلمتنا عن مستشرقي أوروبا، وظهر لنا أن الباعث لدراسة اللغات الشرقية في أول الأمر خصوصا اللغة العربية كان لأغراض دينية وحربية في القرون الوسطى، ولكنها تحولت بعد ذلك إلى أغراض علمية، وبها فازت أوروبا في كشف ما تكنه العلوم والفنون الشرقية من الدرر الغوالي والكنوز الثمينة. وبتقدم دراسة لغات الشرق قد استحكم حبل المودة بين الشرق والغرب، وتلطفت العلاقات بين الدول الشرقية والغربية، سواء كانت علمية أو تجارية؛ ولذا فإننا نشكر هؤلاء المستشرقين الذين نبهوا الأفكار بتأليفاتهم، والذين كانوا سببا في إدراك الحقيقة أن التمدن الأوروبي الحديث مبعثه الشرق المنير مهد عمران بني آدم!

Joseph Gyra

Le Caire Septembre 1929

Halaman tidak diketahui