يفيد كلا المعنيين: يحمل أو يخون.

ونعني بالتراث هنا التراث «الإسلامي»؛ فهو الأعم والأشمل من التراث «العربي» أبدعه العرب وغير العرب، ومكتوب باللغة العربية وباللغات الإسلامية. والقرآن مكتوب بلغة العرب ولكن الإسلام لكافة الشعوب، والحضارة إسلامية، والعلوم إسلامية. (1) الأصالة والخصوصية

وأهم ما يميز التراث الذاتي الأصالة والخصوصية؛ فالأصالة تعني الأنا في مقابل الآخر، والمألوف ضد الغريب، والقريب في مواجهة البعيد، والمحلي كمانع للمستورد. تعني الأصالة الذاتي في مقابل العرضي، والطبيعي في مواجهة المصطنع، و«الجواني» ضد «البراني». أما الخصوصية فتعني نوعية التراث وسماته المميزة ونموذجه الأوحد وقانونه الخاص ليس في مقابل الشمول والعمومية، ولكن في مقابل فقدان النوعية والذوبان في خصوصية أخرى تدعي أنها الخصوصية الشاملة. وهو التقابل الذي وضعه كانط في وصفه للإرادة بين الذاتي

Autonomous

والغيري

Heteronomous . (أ) جذور التراث

وللتراث جذور في وجدان الشعب. فهو تأكيد للأنا ضد الآخر وإثبات للذات في مقابل الغير. ولما كان التراث معاشا في وجدان الناس، فإن جذوره تعطيهم عمقا تاريخيا قد يصل أحيانا إلى بدء الخليقة ونهايتها، وقد يتجاوزها إلى ما قبل العالم وما بعده. يعطي التراث للشعب رؤية تاريخية تجعله يضع نصب عينيه الزمان كله في لحظة واحدة، ويصل فيها بعد النظر إلى رؤية العالم كنقطة هندسية مجردة بلا زمان ولا مكان. يمتد التراث بجذوره في وجدان الشعب ويعطيه الآتي: (1)

الأصالة ضد التذويب والتميع والاغتراب، خاصة إذا ما تمت محاصرة الذات بالآخر، كما حدث في إيران قبل الثورة. التراث هو الحارس للذات، وسبب وجودها وبقائها، والضامن لأمنها ضد أخطار الغير. والذات بلا تراث تتحول إلى الغير المجرد. (2)

العمق التاريخي ضد نقل الحضارات واستيرادها، وملء الشعور القومي بحيث لا يكون فارغا تصب فيه حضارات الغير، والرد المستمر على الغزو الثقافي الخارجي باعتبارها (حضارات الغير) جسما غريبا على التراث القومي كما هو الحال في السلفية. (3)

كما تمتد جذور التراث في الماضي فإنها أيضا تورق في الحاضر، فما الحاضر إلا تراكم للماضي وظهور له. ومن ثم فلا حل لمشاكل الحاضر حلا جذريا إلا بالرجوع إلى جذورها في الماضي، ولا سبيل للقضاء على عقبات التنمية (عدم اشتراك الجماهير مثلا) إلا باجتثاث جذورها في التراث. (4)

Halaman tidak diketahui