وحاتم الطّائيّ وهّاب المئي «١» وذلك أوضح من أن يخفى. وأصل آخر: وهو أنّ من حقّنا أن نعلم أنّ مذهب الجنسية في الاسم وهو خبر، غير مذهبها وهو مبتدأ. تفسير هذا: أنّا وإن قلنا إن «اللام» في قولك: «أنت الشجاع» للجنس، كما هو له في قولهم: «الشّجاع موقّى، والجبان ملقّى» «٢»، فإنّ الفرق بينهما عظيم. وذلك أن المعنى قولك: «الشجاع موقى»، أنك تثبت الوقاية لكل ذات من صفتها الشّجاعة، فهو في معنى قولك: الشّجعان كلّهم موقّون. ولست أقول إن الشجاع كالشجعان على الإطلاق، وإن كان ذلك ظنّ كثير من الناس، ولكني أريد أنّك تجعل الوقاية تستغرق الجنس وتشمله وتشيع فيه، وأما في قولك: «أنت الشجاع»، فلا معنى فيه للاستغراق، إذ لست تريد أن تقول: «أنت الشجعان كلهم» حتى كأنك تذهب به مذهب قولهم: «أنت الخلق كلهم» و«أنت العالم»، كما قال: [من السريع] وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد «٣» ولكن لحديث «الجنسية» هاهنا مأخذ آخر غير ذلك، وهو أنّك تعمد بها إلى المصدر المشتق منه الصفة وتوجّهها إليه، لا إلى نفس الصفة. ثم لك في توجيهها إليه مسلك دقيق. وذلك أنه ليس القصد أن تأتي إلى شجاعات كثيرة فتجمعها له وتوجدها فيه، ولا أن تقول: إن الشجاعات التي يتوهّم وجودها في الموصوفين بالشجاعة هي موجودة فيه لا فيهم، هذا كلّه محال، بل المعنى على أنك تقول: كنّا

(١) البيت لامرأة من بني عقيل تفخر بأخوالها من اليمن، وقبله: حيدة خالي ولقيط وعلي نوادر أبي زيد (٩١)، واللسان (مأى) وغيرهما وهو مشهور، وفي هامش المخطوطة ما نصه: «مائة تجمع على مئي ويكون الأصل: مؤوى ..... ثم تقلب الواو ياء كما يقال مضيّ في مضى يمضي: والأصل مضوي، كعقود، والمعروف الجمع بالواو والنون كقولك: مائة ومئون مثل رئة ورئون، وثبة وثبون» (شاكر). (٢) الشجاع موقى: مثل قاله حنين بن خشرم السعدي، الأمثال لأبي عبيد القاسم بن سلام ١١٦ رقم (٢٩٧). (٣) البيت لأبي نواس في ديوانه (٨٢) من قصيدة يمدح فيها الفضل بن الربيع، والبيت في الإيضاح (٣٥٦)، والإشارات (٣١٣)، ورواية الديوان: وليس له بمستنكر» بدل «ليس على الله بمستنكر».