بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم حسبي الله وَنعم الْوَكِيل قَالَ الشَّيْخ الإِمَام الْحَافِظ الْمُحَقق أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن احْمَد بن عبد الهادي الْمَقْدِسِي ﵀ وَرَضي عَنهُ وأثابه الْجنَّة بفضله وَرَحمته وإيانا وَسَائِر الْمُسلمين الْحَمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه وَنَسْتَغْفِرهُ ونعوذ بِاللَّه من شرور أَنْفُسنَا وَمن سيئات أَعمالنَا من يهده الله فَلَا مضل لَهُ وَمن يضلل فَلَا هادي لَهُ وَأشْهد أَن لَا إِلَه إِلَّا الله وَحده لَا شريك لَهُ وَأشْهد أَن مُحَمَّدًا عَبده وَرَسُوله صلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله وَصَحبه وَسلم تَسْلِيمًا كثيرا أما بعد فَهَذِهِ نبذة يسيرَة مختصرة فِي ذكر حَال سيدنَا وَشَيخنَا شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس احْمَد بن تَيْمِية ﵀ وَرَضي عَنهُ وأثابه الْجنَّة برحمته وَذكر بعض مناقبه وَبَعض مصنفاته

هُوَ الشَّيْخ الإِمَام الربابي إِمَام الْأَئِمَّة ومفتي الْأمة وبحر الْعُلُوم سيد الْحفاظ وَفَارِس الْمعَانِي والألفاظ فريد الْعَصْر وقريع الدَّهْر شيخ الْإِسْلَام بركَة الْأَنَام وعلامة الزَّمَان وترجمان الْقُرْآن علم الزهاد وأوحد الْعباد قامع المبتدعين وَآخر الْمُجْتَهدين تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس احْمَد بن الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة شهَاب الدّين أبي المحاسن عبد الحليم ابْن الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة شيخ الْإِسْلَام مجد الدّين أبي البركات عبد السلام بن أبي مُحَمَّد عبد الله بن أبي الْقَاسِم الْخضر بن مُحَمَّد بن الْخضر بن عَليّ بن عبد الله ابْن تَيْمِية الْحَرَّانِي نزيل دمشق وَصَاحب التصانيف الَّتِي لم يسْبق إِلَى مثلهَا قيل إِن جده مُحَمَّد بن الْخضر حج على درب تيماء فَرَأى هُنَاكَ طفلة فَلَمَّا رَجَعَ وجد امْرَأَته قد ولدت لَهُ بِنْتا فَقَالَ يَا تَيْمِية يَا تَيْمِية فلقب بذلك قَالَ ابْن النجار ذكر لنا أَن جده مُحَمَّدًا كَانَت أمه تسمى تَيْمِية وَكَانَت واعظة فنسب إِلَيْهَا وَعرف بهَا ولد شَيخنَا أَبُو الْعَبَّاس بحران يَوْم الْإِثْنَيْنِ عَاشر وَقيل ثَانِي عشر [شهر] ربيع الأول سنة ٦٦١ هـ احدى وَسِتِّينَ وسِتمِائَة وسافر والداه بِهِ وبإخوته إِلَى الشأم عِنْد جور التتار فَسَارُوا بِاللَّيْلِ وَمَعَهُمْ الْكتب على عجلة لعدم الدَّوَابّ فكاد الْعَدو يلحقهم ووقفت العجلة فابتهلوا إِلَى الله واستغاثوا بِهِ فنجوا وسلموا

وَقدمُوا دمشق فِي أثْنَاء سنة سبع وَسِتِّينَ وسِتمِائَة فَسَمِعُوا من الشَّيْخ زين الدّين احْمَد بن عبد الدَّائِم بن نعْمَة الْمَقْدِسِي جُزْء ابْن عَرَفَة كُله ثمَّ سمع شَيخنَا الْكثير من ابْن أبي الْيُسْر والكمال ابْن عبد وَالْمجد بن عَسَاكِر وَأَصْحَاب الخشوعي وَمن الْجمال يحيى بن الصيرفى وَأحمد بن أبي الْخَيْر وَالقَاسِم الأربلي وَالشَّيْخ فَخر الدّين بن البُخَارِيّ والكمال عبد الرحيم وَأبي الْقَاسِم بن عَلان وَاحْمَدْ بن شَيبَان وَخلق كثير وشيوخه الَّذين سمع مِنْهُم أَكثر من مِائَتي شيخ وَسمع مُسْند الإِمَام أَحْمد بن حَنْبَل مَرَّات وَسمع الْكتب السِّتَّة الْكِبَار والأجزاء وَمن مسموعاته مُعْجم الطبرابي الْكَبِير وعني بِالْحَدِيثِ وَقَرَأَ وَنسخ وَتعلم الْخط والحساب فِي الْمكتب وَحفظ الْقُرْآن وَأَقْبل على الْفِقْه وَقَرَأَ الْعَرَبيَّة على ابْن عبد القوى ثمَّ فهمها وَأخذ يتَأَمَّل كتاب سِيبَوَيْهٍ حَتَّى فهم فِي النَّحْو وَأَقْبل على التَّفْسِير إقبالا كليا حَتَّى حَاز فِيهِ قصب السَّبق وَأحكم اصول الْفِقْه وَغير ذَلِك هَذَا كُله وَهُوَ بعد ابْن بضع عشرَة سنة فانبهر أهل دمشق من فرط ذكائه وسيلان ذهنه وَقُوَّة حافظته وَسُرْعَة إِدْرَاكه

وَاتفقَ أَن بعض مَشَايِخ الْعلمَاء بحلب قدم إِلَى دمشق وَقَالَ سَمِعت فِي الْبِلَاد بصبي يُقَال لَهُ احْمَد بن تَيْمِية وَأَنه سريع الْحِفْظ وَقد جِئْت قَاصِدا لعَلي أرَاهُ فَقَالَ لَهُ خياط هَذِه طَرِيق كِتَابه وَهُوَ إِلَى الْآن مَا جَاءَ فَاقْعُدْ عندنَا السَّاعَة يَجِيء يعبر علينا ذَاهِبًا إِلَى الْكتاب فَجَلَسَ الشَّيْخ الْحلَبِي قَلِيلا فَمر صبيان فَقَالَ الْخياط للحلبي هذاك الصَّبِي الَّذِي مَعَه اللَّوْح الْكَبِير هُوَ احْمَد بن تَيْمِية فناداه الشَّيْخ فجَاء إِلَيْهِ فَتَنَاول الشَّيْخ اللَّوْح فَنظر فِيهِ ثمَّ قَالَ يَا وَلَدي امسح هَذَا حَتَّى أملي عَلَيْك شَيْئا تكتبه فَفعل فأملى عَلَيْهِ من متون الْأَحَادِيث أحد عشر أَو ثَلَاثَة عشر حَدِيثا وَقَالَ لَهُ اقْرَأ هَذَا فَلم يزدْ على أَن تَأمله مرّة بعد كِتَابَته إِيَّاه ثمَّ دَفعه إِلَيْهِ وَقَالَ اسْمَعْهُ عَليّ فقرأه عَلَيْهِ عرضا كأحسن مَا أَنْت سامع فَقَالَ لَهُ يَا وَلَدي امسح هَذَا فَفعل فأملى عَلَيْهِ عدَّة أَسَانِيد انتخبها ثمَّ قَالَ اقْرَأ هَذَا فَنظر فِيهِ كَمَا فعل أول مرّة فَقَامَ الشَّيْخ وَهُوَ يَقُول إِن عَاشَ هَذَا الصَّبِي لَيَكُونن لَهُ شَأْن عَظِيم فَإِن هَذَا لم ير مثله أَو كَمَا قَالَ وَقَالَ الْحَافِظ أَبُو عبد الله الذَّهَبِيّ نَشأ يَعْنِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين ﵀ فِي تصون تَامّ وعفاف وتأله وَتعبد واقتصاد فِي الملبس والمأكل وَكَانَ يحضر الْمدَارِس والمحافل فِي صغره ويناظر ويفحم الْكِبَار وَيَأْتِي بِمَا يتحير مِنْهُ أَعْيَان الْبَلَد فِي الْعلم فَأفْتى وَله تسع عشرَة سنة بل أقل وَشرع فِي الْجمع والتأليف من ذَلِك الْوَقْت وأكب على الِاشْتِغَال وَمَات

وَالِده وَكَانَ من كبار الْحَنَابِلَة وأئمتهم فدرس بعده بوظائفه وَله إِحْدَى وَعِشْرُونَ سنة واشتهر أمره وَبعد صيته فِي الْعَالم وَأخذ فِي تَفْسِير الْكتاب الْعَزِيز فِي الْجمع على كرْسِي من حفظه فَكَانَ يُورد الْمجْلس وَلَا يتعلثم وَكَذَا كَانَ الدَّرْس بتؤدة وَصَوت جَهورِي فصيح وَقَالَ بعض قدماء أَصْحَاب شَيخنَا وَقد ذكر نبذة من سيرته أما مبدأ أمره ونشأته فقد نَشأ من حِين نَشأ فِي حجور الْعلمَاء راشفا كؤوس الْفَهم راتعا فِي رياض التفقه ودوحات الْكتب الجامعة لكل فن من الْفُنُون لَا يلوي إِلَى غير المطالعة والاشتغال وَالْأَخْذ بمعالي الْأُمُور خُصُوصا علم الْكتاب الْعَزِيز وَالسّنة النَّبَوِيَّة ولوازمها وَلم يزل على ذَلِك خلفا صَالحا سلفيا متألها عَن الدُّنْيَا صينا تقيا برا بِأُمِّهِ ورعا عفيفا عابدا ناسكا صواما قواما ذَاكِرًا لله تَعَالَى فِي كل أَمر وعَلى كل حَال رجاعا إِلَى الله تَعَالَى فِي سَائِر الْأَحْوَال والقضايا وقافا عِنْد حُدُود الله تَعَالَى وأوامره ونواهيه آمرا بِالْمَعْرُوفِ ناهيا عَن الْمُنكر بِالْمَعْرُوفِ لَا تكَاد نَفسه تشبع من الْعلم فَلَا تروى من المطالعة وَلَا تمل من الأشتغال وَلَا تكل من الْبَحْث وَقل أَن يدْخل فِي علم من الْعُلُوم من بَاب من أبوابه إِلَّا وَيفتح لَهُ من ذَلِك الْبَاب أَبْوَاب ويستدرك مستدركات فِي ذَلِك الْعلم على حذاق اهله مَقْصُوده الْكتاب وَالسّنة وَلَقَد سمعته فِي مبادىء أمره يَقُول إِنَّه ليقف خاطري فِي الْمَسْأَلَة وَالشَّيْء

أَو الْحَالة الَّتِي تشكل على فأستغفر الله تَعَالَى ألف مرّة أوأكثر أَو أقل حَتَّى ينشرح الصَّدْر وينحل إِشْكَال مَا أشكل قَالَ وأكون اذ ذَاك فِي السُّوق أَو الْمَسْجِد أَو الدَّرْب أَو الْمدرسَة لَا يَمْنعنِي ذَلِك من الذّكر وَالِاسْتِغْفَار إِلَى أَن أنال مطلوبي قَالَ هَذَا الصاحب وَلَقَد كنت فِي تِلْكَ الْمدَّة وَأول النشأة إِذا اجْتمعت بِهِ فِي ختم أَو مجْلِس ذكر خَاص مَعَ أحد الْمَشَايِخ الْمَذْكُورين وتذاكروا وَتكلم مَعَ حَدَاثَة سنه أجد لكَلَامه صولة على الْقُلُوب وتأثيرا فِي النُّفُوس وهيبة مَقْبُولَة ونفعا يظْهر أَثَره وتنفعل لَهُ النُّفُوس الَّتِي سمعته أَيَّامًا كَثِيرَة بعقبه حَتَّى كَانَ مقاله بِلِسَان حَاله وحاله ظَاهر لَهُ فِي مقاله شهِدت ذَلِك مِنْهُ غير مرّة قلت ثمَّ لم يبرح شَيخنَا ﵀ فِي ازدياد من الْعُلُوم وملازمة الِاشْتِغَال والاشغال وَبث الْعلم ونشره وَالِاجْتِهَاد فِي سبل الْخَيْر حَتَّى انْتَهَت إِلَيْهِ الامامة فِي الْعلم وَالْعَمَل والزهد والورع والشجاعة وَالْكَرم والتواضع والحلم والإنابة وَالْجَلالَة والمهابة وَالْأَمر بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْي عَن الْمُنكر وَسَائِر أَنْوَاع الْجِهَاد مَعَ الصدْق والعفة والصيانة وَحسن الْقَصْد وَالْإِخْلَاص والابتهال إِلَى الله وَكَثْرَة الْخَوْف مِنْهُ وَكَثْرَة المراقبة لَهُ وَشدَّة التَّمَسُّك بالأثر وَالدُّعَاء إِلَى الله وَحسن الْأَخْلَاق

ونفع الْخلق وَالْإِحْسَان إِلَيْهِم وَالصَّبْر على من آذاه والصفح عَنهُ وَالدُّعَاء لَهُ وَسَائِر أَنْوَاع الْخَيْر وَكَانَ ﵀ سَيْفا مسلولا على الْمُخَالفين وشجى فِي حلوق أهل الْأَهْوَاء المبتدعين وإماما قَائِما بِبَيَان الْحق ونصرة الدّين وَكَانَ بحرا لَا تكدره الدلاء وحبرا يَقْتَدِي بِهِ الأخيار الألباء طَنَّتْ بِذكرِهِ الْأَمْصَار وضنت بِمثلِهِ الْأَعْصَار قَالَ شَيخنَا الْحَافِظ أَبُو الْحجَّاج مَا رَأَيْت مثله وَلَا رأى هُوَ مثل نَفسه وَمَا رَأَيْت أحدا أعلم بِكِتَاب الله وَسنة رَسُوله وَلَا أتبع لَهما مِنْهُ وَقَالَ الْعَلامَة كَمَال الدّين بن الزملكاني كَانَ إِذا سُئِلَ عَن فن من الْعلم ظن الرَّائِي وَالسَّامِع أَنه لَا يعرف غير ذَلِك الْفَنّ وَحكم أَن أحدا لَا يعرفهُ مثله وَكَانَ الْفُقَهَاء من سَائِر الطوائف إِذا جَلَسُوا مَعَه استفادوا فِي مذاهبهم مِنْهُ مَا لم يَكُونُوا عرفوه قبل ذَلِك وَلَا يعرف أَنه نَاظر أحدا فَانْقَطع مَعَه وَلَا تكلم فِي علم من الْعُلُوم سَوَاء أَكَانَ من عُلُوم الشَّرْع أم غَيرهَا إِلَّا فاق فِيهِ أَهله والمنسوبين إِلَيْهِ وَكَانَت لَهُ الْيَد الطُّولى فِي حسن

التصنيف وجودة الْعبارَة وَالتَّرْتِيب والتقسيم والتبيين وَوَقعت مَسْأَلَة فرعية فِي قسْمَة جرى فِيهَا اخْتِلَاف بَين الْمُفْتِينَ فِي الْعَصْر فَكتب فِيهَا مجلدة كَبِيرَة وَكَذَلِكَ وَقعت مَسْأَلَة فِي حد من الْحُدُود فَكتب فِيهَا مجلدة كَبِيرَة وَلم يخرج فِي كل وَاحِدَة عَن الْمَسْأَلَة وَلَا طول بتخليط الْكَلَام وَالدُّخُول فِي شَيْء وَالْخُرُوج من شَيْء وأتى فِي كل وَاحِدَة بِمَا لم يكن يجْرِي فِي الأوهام والخواطر وَاجْتمعت فِيهِ شُرُوط الِاجْتِهَاد على وَجههَا وقرأت بِخَط الشَّيْخ كَمَال الدّين أَيْضا على كتاب بَيَان الدَّلِيل على إبِْطَال التَّحْلِيل لشَيْخِنَا وَقد ذكر تَرْجَمته فَقَالَ من مصنفات سيدنَا وَشَيخنَا وقدوتنا الشَّيْخ السَّيِّد الإِمَام الْعَلامَة الأوحد البارع الْحَافِظ الزَّاهِد الْوَرع الْقدْوَة الْكَامِل الْعَارِف تَقِيّ الدّين شيخ الْإِسْلَام ومفتي الْأَنَام سيد الْعلمَاء قدوة الْأَئِمَّة الْفُضَلَاء نَاصِر السّنة قامع الْبِدْعَة حجَّة الله على الْعباد راد أهل الزيغ والعناد أوحد الْعلمَاء العاملين آخر الْمُجْتَهدين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم ابْن مُحَمَّد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي حفظ الله على الْمُسلمين طول حَيَاته وَأعَاد عَلَيْهِم من بركاته إِنَّه على كل شَيْء قدير وقرأت أَيْضا بِخَطِّهِ على كتاب رفع الملام عَن الْأَئِمَّة الْأَعْلَام

تأليف الشَّيْخ الإِمَام الْعَالم الْعَلامَة الأوحد الْحَافِظ الْمُجْتَهد الزَّاهِد العابد الْقدْوَة إِمَام الْأَئِمَّة قدوة الْأمة عَلامَة الْعلمَاء وَارِث الْأَنْبِيَاء آخر الْمُجْتَهدين أوحد عُلَمَاء الدّين بركَة الْإِسْلَام حجَّة الْأَعْلَام برهَان الْمُتَكَلِّمين قامع المبتدعين محيي السّنة وَمن عظمت بِهِ لله علينا الْمِنَّة وَقَامَت بِهِ على أعدائه الْحجَّة واستبانت ببركته وهديه المحجة تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن عبد الْحَلِيم بن عبد السلام بن تَيْمِية الْحَرَّانِي أَعلَى الله مناره وشيد بِهِ من الدّين أَرْكَانه ... مَاذَا يَقُول الواصفون لَهُ ... وَصِفَاته جلت عَن الْحصْر هُوَ حجَّة لله قاهرة ... هُوَ بَيْننَا أعجوبة الدَّهْر هُوَ آيَة لِلْخلقِ ظَاهِرَة ... أنوارها أربت على الْفجْر ... وقرأت على آخر هَذَا الْكتاب طبقَة بِخَط الذَّهَبِيّ يَقُول فِيهَا سمع جَمِيع هَذَا الْكتاب على مُؤَلفه شَيخنَا الإِمَام الْعَالم الْعَلامَة الأوحد شيخ الْإِسْلَام مفتي الْفرق قدوة الْأمة أعجوبة الزَّمَان بَحر الْعُلُوم حبر الْقُرْآن تَقِيّ الدّين سيد الْعباد احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تَيْمِية الْحَرَّانِي ﵁ وَقَالَ الشَّيْخ الْحَافِظ فتح الدّين أَبُو الْفَتْح بن سيد النَّاس الْيَعْمرِي

الْمصْرِيّ بعد أَن ذكر تَرْجَمَة شَيخنَا الْحَافِظ جمال الدّين أبي الْحجَّاج الْمزي وَهُوَ الَّذِي حداني على رُؤْيَة الشَّيْخ الإِمَام شيخ الْإِسْلَام تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس أَحْمد بن الْحَلِيم بن عبد السلام بن تَيْمِية فَأَلْفَيْته مِمَّن أدْرك من الْعُلُوم حظا وَكَاد يستوعب السّنَن والْآثَار حفظا إِن تكلم فِي التَّفْسِير فَهُوَ حَامِل رايته أَو أفتى فِي الْفِقْه فَهُوَ مدرك غَايَته أَو ذَاكر بِالْحَدِيثِ فَهُوَ صَاحب علمه وَذُو رِوَايَته أَو حَاضر بالنحل والملل لم ير أوسع من نحلته فِي ذَلِك وَلَا أرفع من درايته برز فِي كل فن على أَبنَاء جنسه وَلم تَرَ عين من رَآهُ مثله وَلَا رَأَتْ عينه مثل نَفسه كَانَ يتَكَلَّم فِي التَّفْسِير فيحضر مَجْلِسه الجم الْغَفِير ويردون من بَحر علمه العذب النمير ويرتعون من ربيع فَضله فِي رَوْضَة وغدير إِلَى أَن دب إِلَيْهِ من أهل بَلَده دَاء الْحَسَد وألب أهل النّظر مِنْهُم على مَا ينْتَقد عَلَيْهِ [فِي] حنبليته من أُمُور المعتقد فحفظوا عَنهُ فِي ذَلِك كلَاما أَو سعوه بِسَبَبِهِ ملاما وفوفوا لتبديعه سهاما وَزَعَمُوا أَنه خَالف طريقهم وَفرق فريقهم فنازعهم ونازعوه وقاطع بَعضهم وقاطعوه ثمَّ نَازع طَائِفَة أُخْرَى ينتسبون من الْفقر إِلَى طَريقَة ويزعمون أَنهم على أدق بَاطِن مِنْهَا وَأجلى حَقِيقَة فكشف تِلْكَ الطرائق وَذكر لَهَا

على مَا زعم بوائق فآضت إِلَى الطَّائِفَة الأولى من منازعيه واستعانت بذوي الضغن عَلَيْهِ من مقاطعيه فوصلوا بالأمراء أمره وأعمل كل مِنْهُم فِي كفره فكره فَكَتَبُوا محَاضِر وألبوا الرويبضة للسعي بهَا بَين الأكابر وَسعوا فِي نَقله إِلَى حَضْرَة المملكة بالديار المصرية فَنقل وأودع السجْن سَاعَة حُضُوره واعتقل وعقدوا لإراقة دَمه مجَالِس وحشدوا لذَلِك قوما من عمار الزوايا وسكان الْمدَارِس من محامل فِي الْمُنَازعَة مخاتل بالمخادعة وَمن مجاهر بالتكفير مبارز بالمقاطعة يسومونه ريب الْمنون ﴿وَرَبك يعلم مَا تكن صُدُورهمْ وَمَا يعلنون﴾ وَلَيْسَ المجاهر بِكُفْرِهِ بِأَسْوَأ حَالا من المخاتل وَقد دبت إِلَيْهِ عقارب مكره فَرد الله كيد كل فِي نَحره فَنَجَّاهُ على يَد من اصطفاه وَالله غَالب على أمره ثمَّ لم يخل بعد ذَلِك من فتْنَة بعد فتْنَة وَلم ينْتَقل طول عمره من محنة إِلَّا إِلَى محنة إِلَى أَن فوض أمره لبَعض الْقُضَاة فقلد مَا تقلد من اعتقاله وَلم يزل بمحبسه ذَلِك إِلَى حِين ذَهَابه إِلَى رَحْمَة الله تَعَالَى وانتقاله وَإِلَى الله ترجع الْأُمُور وَهُوَ المطلع على خَائِنَة الْأَعْين وَمَا تخفي الصُّدُور وَكَانَ يَوْمه مشهودا ضَاقَتْ بجنازته الطَّرِيق وانتابها الْمُسلمُونَ من كل فج عميق يتبركون بمشهده يَوْم يقوم الأشهاد ويتمسكون بشرجعه حَتَّى كسروا تِلْكَ الأعواد وَذَلِكَ فِي لَيْلَة الْعشْرين من ذِي الْقعدَة

سنة ٧٢٨ ثَمَان وَعشْرين وَسَبْعمائة بقلعة دمشق المحروسة وَكَانَ مولده بحران فِي عَاشر شهر ربيع الأول من سنة ٦٦١ إِحْدَى وَسِتِّينَ وستماية ﵀ وإيانا ثمَّ قَالَ قَرَأت على الشَّيْخ الإِمَام حَامِل راية الْعُلُوم ومدرك غَايَة الفهوم تَقِيّ الدّين أبي الْعَبَّاس احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تَيْمِية ﵀ بِالْقَاهِرَةِ قدم علينا قلت لَهُ أخْبركُم الشَّيْخ الإِمَام زين الدّين أَبُو الْعَبَّاس احْمَد بن عبد الدَّائِم بن نعْمَة الْمَقْدِسِي ثمَّ ذكر حَدِيثا من جُزْء ابْن عَرَفَة وَقَالَ الشَّيْخ علم الدّين البرزالي فِي مُعْجم شُيُوخه احْمَد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي الْقَاسِم بن مُحَمَّد بن تَيْمِية الْحَرَّانِي الشَّيْخ تَقِيّ الدّين أَبُو الْعَبَّاس الإِمَام الْمجمع على فَضله ونبله وَدينه قَرَأَ الْفِقْه وبرع فِيهِ والعربية وَالْأُصُول وَمهر فِي علمي التَّفْسِير والْحَدِيث وَكَانَ إِمَامًا لَا يلْحق غباره فِي كل شَيْء وَبلغ رُتْبَة الِاجْتِهَاد وَاجْتمعت فِيهِ شُرُوط الْمُجْتَهدين وَكَانَ إِذا ذكر التَّفْسِير بهت النَّاس من كَثْرَة محفوظه وَحسن إِيرَاده وإعطائه كل قَول

مَا يسْتَحقّهُ من التَّرْجِيح والتضعيف والإبطال وخوضه فِي كل علم كَانَ الْحَاضِرُونَ يقضون مِنْهُ الْعجب هَذَا مَعَ انْقِطَاعه إِلَى الزّهْد وَالْعِبَادَة والاشتغال بِاللَّه تَعَالَى والتجرد من أَسبَاب الدُّنْيَا وَدُعَاء الْخلق إِلَى الله تَعَالَى وَكَانَ يجلس فِي صَبِيحَة كل جُمُعَة على النَّاس يُفَسر الْقُرْآن الْعَظِيم فَانْتَفع بمجلسه وبركة دُعَائِهِ وطهارة أنفاسه وَصدق نِيَّته وصفاء ظَاهره وباطنه وموافقة قَوْله لعمله وأناب إِلَى الله خلق كثير وَجرى على طَريقَة وَاحِدَة من اخْتِيَار الْفقر والتقلل من الدُّنْيَا رَحمَه الله تَعَالَى ورد مَا يفتح بِهِ عَلَيْهِ وَقَالَ فِي مَوضِع آخر كَانَ قد نظم شَيْئا يَسِيرا فِي صغره وكتبت عَنهُ إِذْ ذَاك ثمَّ إِنَّه ترك ذَلِك وَأعْرض عَنهُ وَسُئِلَ عَن مَسْأَلَة الْقدر بنظم فَأجَاب فِيهَا بنظم وَقد قرىء عَلَيْهِ وَسمع مِنْهُ وَحل لغز الرشيد الفارقي بِأَبْيَات تشْتَمل على نَحْو مائَة بَيت على وزن اللغز وَذَلِكَ فِي حَيَاة وَالِده رَحمَه الله تَعَالَى وَله نَحْو الْعشْرين من الْعُمر وَكَانَ حلّه فِي أسْرع وَقت قلت هَذَا اللغز الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ الشَّيْخ علم الدّين نظمه الشَّيْخ الإِمَام الْعَلامَة رشيد الدّين أَبُو حَفْص عمر بن اسماعيل بن مَسْعُود الفارقي فِي اسْم ألغزه بِوَصْف أبرزه فِي لفظ أوجزه لفهم أعجزه ... مَا اسْم ثلاثي الْحُرُوف فثلثه ... مثل لَهُ وَالثلث ضعف جَمِيعه ...

.. وَالثلث الآخر جَوْهَر حلت بِهِ ال ... أَعْرَاض جمعا فَأُعْجِبُوا لبديعه وَهُوَ المثلث جذره مثل لَهُ ... وَإِذا يربع بَان فِي تربيعه جُزْء من الْفلك الْعلي وَإِنَّمَا ... بَاقِيه خوف أَو أَمَان مروعه حَيّ جماد سَاكن متحرك ... إِن كنت ذَا نظر إِلَى تنويعه وتراه مَعَ خمسيه عِلّة كَونه ... معلوله سرا بِغَيْر مذيعه وَبِغير خمسيه جَمِيع النَّحْو مو ... جود ومحمول على مَوْضُوعه وبحاله فعل مضى مُسْتَقْبلا ... حمدت صناعته لحمد صَنِيعه قيد لمطلقه خُصُوص عُمُومه ... زيد لمفرده على مَجْمُوعه شَيْء مُقيم فِي الرحيل وممكن ... كالمستحيل بطيئه كسريعه وأهم مَا فِي الشَّرْع وَالدّين اسْمه ... ومضافه بأصوله وفروعه ودقيق مَعْنَاهُ الْجَلِيل مُنَاسِب ... علم الْخَلِيل وَلَيْسَ من تقطيعه وَإِذا عروضي تطلب حلّه ... ألفاه فِي المفروق أَو مَجْمُوعه وَإِذا ترصعه بدر فريده ... عقدا يزين الدّرّ فِي ترصيعه للمنطقي وللحكيم نتاجه ... وعلاجه بذهابه ورجوعه وَله شعار أشعري واعتقا ... دحنبلي فاعجبوا لوُقُوعه وَتَمَامه فِي قَول شَاعِر كِنْدَة ... مَا حَافظ للْعهد مثل مضيعه يرويك فِي ظمأ ندى بوروده ... ويريك فِي ظلم هدى بطلوعه ...

.. وَلَقَد حللت اللغز إِجْمَالا وَفِي ... تَفْصِيله تَفْصِيل روض رَبِيعه فاستجل بكرا من ولي بالحلى ... تهدى لكفء الْفضل بَين ربوعه ... فَأجَاب العَبْد الْفَقِير لي ربه أَحْمد بن عبد الحليم بن عبد السلام ابْن تَيْمِية حلا لمعضله وفصلا لمجمله وفتحا لمقفله وشرحا لمشكله ... يَا عَالما قد فاق أهل زَمَانه ... بفنونه وبياته وبديعه وَغدا لأعلام الْعُلُوم منارهم ... يهدي الهداة إِلَى مُنِير ربوعه وأجاد نظما عقد جيد عقيلة ... من در بَحر الْعلم فِي ترصيعه وجلا المعارف فِي عوارف لَفظه ... أخذا لعرف الْعلم من ينبوعه وَأَبَان عَمَّا قد حوى من كل فذ ... ن قد أحَاط بِأَصْلِهِ وفروعه ببيانه السحر الْحَلَال وَلَفظه ... العذب الزلَال وَلَفظ حسن صَنِيعه بغزير علم وافتنان وَاسع ... ألغزت علما فِي فنون وسيعه حليته بدقيق وصف صنته ... بجليل لفظ ناء عَن مَوْضُوعه ووصفته بحلى الْعُلُوم وَأَهْلهَا ... ونعته بضروبه وضروعه وجمعت فِي أَوْصَافه الأضدا ... د حَتَّى استيأس الطلاب من تتبيعه وَالْعَبْد لما أَن تَأمل نظمكم ... بنظامه ألْقى لَهُ فِي روعه أَن الَّذِي ألغزتم علم وَلم ... ايجعل المظنون من مقطوعه لكنه أَمْسَى يحليه بِمَا ... حليته ويغوص فِي توقيعه حَتَّى تجلى الْحق من ظلمائه ... فِي لَيْلَة من قبل وَقت هجوعه ...

.. فَإِذا الَّذِي قد عَن أول مرّة ... حق تبلج فجره بطلوعه وَرَأَيْت فِيهِ الْوَصْف إِمَّا باديا ... أَو خافيا مَعْنَاهُ فِي مسموعه لدقيق مغزاه ولطف إِشَارَة ... وَبعد حلاه عَن مَوْضُوعه فَغَدَوْت أكشف عَنهُ كشفا موجزا ... باشارة تهدي لشطر بقيعه فاسمع لحل حلاه فِي تَفْصِيله ... واشهد بقلب مقبل بهطوعه الْعلم لفظ ذُو ثَلَاثَة أحرف ... وهجاء كل مثل مَا مَجْمُوعه فَإِذا يكون مركبا من تِسْعَة ... جذرا لَهَا فَانْظُر إِلَى تربيعه ومربعا ساواه جذر حسابه ... ومثلثا بِحُدُودِهِ وضلوعه وَيكون أَثلَاثًا فثلث مثله ... هُوَ لامه إِن خضت فِي توزيعه وَالْمِيم فِي الْجمل الْكَبِير حسابه ... هُوَ أَرْبَعُونَ بقول أهل رَبِيعه وَالْمِيم فِي الْجمل الصَّغِير حسابه ... عشرُون هَذَا الثُّلُث ضعف جَمِيعه وَالثلث عين عين كل ذَاته ... هُوَ جَوْهَر وَالْوَصْف فِي مَوْضُوعه إِذْ كَانَت الْأَعْيَان قَائِمَة بهاال ... أَعْرَاض جمعا فافطنوا لجموعه حكم يخص الْعين حرفا وَاحِدًا ... من بَين جنس الْحَرْف فِي تنويعه هُوَ تِسْعَة فِي أَصله والعالم العل ... وي مِنْهُ تِسْعَة برقيه الْعَرْش والكرسي والسبع السم ... وات الطباق فالاسم جُزْء رفيعه ...

.. من عَالم الملكوت أَعنِي الْغَيْب إِذْ ... عَنهُ كنى لعلو شَأْن صَنِيعه لم يبْق إِلَّا جنَّة أَو جاحم ... فِيهِ المخافة أَو أَمَان مروعه بِالْعلمِ يحيى الله قلبا مَيتا ... يسري كنور ضاء حِين سطوعه فُلَانُهُ يحيى اسْمه حَيّ إذال ... أَحيَاء فرع حَيَاة رب صَنِيعه وَلِأَنَّهُ يسري اسْمه متحرك ... لوحا تنقله بذهن قريعه ذَا الْوَصْف عَقْلِي وَفِي حسيه ... هُوَ جامد هُوَ سَاكن بربوعه إِذْ كَانَ نوع الْعلم معنى جنسه ... عرض يقوم بمستوى مَوْضُوعه والحي والمتحرك الوصفان يخ ... تصان شخصا جوهرا ببقيعه إِذْ كَانَ فِي المحسوس لَيْسَ بقائم ... عرض بآخر مثله وتبيعه أما إِذا مَا جرد الْمَعْقُول فال ... وصفان فِي المعني لَهُ بربيعه ثُلُثَاهُ حرفا الْعين وَالْمِيم هما ... فِي اللَّفْظ من عدم وَفِي تنويعه لَو إِذْ جمعت حسابه فِي أَكثر ... وأضفت خمسيه إِلَى مَجْمُوعه فمربعا يضحى ويضحى جذره ... مَعَ أَربع عشرا لذِي تربيعه فالجذر علته ومعلول لَهُ ... من حَيْثُ مَا هُوَ عِلّة لوُقُوعه فالجذر مَعْلُول لجذر كَائِن ... معلوله فَافْهَم مدَار رجيعه فلكونه مَعْلُول مَعْلُول لَهُ ... قد صَار معلولا لَهُ بِرُجُوعِهِ ...

.. وَيَقُول إِن الْعلم مِنْهُ النَّحْو هَذَا إِن ترد حملا على مَوْضُوعه فَإِذا يكون الضَّم عِلّة كَون هَذَا الْجمع عِلّة نَفسه وجميعه وَبِغير خمسيه يعود لأصله ... علما وَعلم النَّحْو بعض فروعه وَإِذا اعْتبرت حُرُوفه ألفيته ... فعلا مضى لُغَة وَفِي مَوْضُوعه حكم على المستقبلات وَغَيرهَا ... لعمومه مُتَعَلقا وذيوعه إِذْ من خَصَائِصه تعلقه بِكُل مُحَقّق مَعَ سبقه لوُقُوعه أكْرم بِهِ أمرا عَظِيما نَفعه ... حمدت صناعته بِحَمْد صَنِيعه وَالْفِعْل فِيهِ مصدر وزمانه ... وضعا وملزوم لرب صَنِيعه فلذاك كَانَ مُقَيّدا ومخصصا ... لعُمُوم جنس الْعلم فِي تنويعه هُوَ مُفردا نوع حوى أشخاصه ... فَإِذا تركب خص فِي تجميعه فَيصح حِينَئِذٍ مقَالَة قَائِل ... قد زَاد مفرده على مَجْمُوعه هُوَ ثَابت فِي كل حَال مُمكن ... ذُو عزة صَعب على مسطيعه حَتَّى ينَال فيحمد الْقَوْم السرى ... وَإِذا يُقَال بطيئه كسريعه فالبطء والإسراع لَيْسَ بِنَفسِهِ ... بل فِي الطَّرِيق وَفِي اقتناص منيعه وَالْعلم بالرحمن أول صَاحب ... وأهم فرض الله فِي مشروعه وأخو الدّيانَة طَالب لمزيده ... أبدا وَلما يَنْهَهُ بقطوعه والمرء فاقته إِلَيْهِ أَشد من ... فقر الْغذَاء لعلم حكم صَنِيعه ...

.. فِي كل وَقت وَالطَّعَام فَإِنَّمَا ... يَحْتَاجهُ فِي وَقت شدَّة جوعه وَهُوَ السَّبِيل إِلَى المحاسن كلهَا ... والصالحات فسوأة لمضيعه وَإِلَيْهِ يسند كل فن نَافِع ... بل فارع بأصوله وفروعه لجلالة الْمَعْلُوم واللطف الَّذِي ... للْعلم كَانَ مناسبا لبديعه فالعلم ميزَان الْحَقَائِق والعرو ... ض كَذَاك ميزَان لَدَى تقطيعه وَالِاسْم بِالتَّحْرِيكِ من مفروقه ... وَالْفِعْل بالتسكين من مَجْمُوعه هُوَ وَاسِط عقد الْفَضَائِل كلهَا ... وَبِه يزان الْحلِيّ فِي ترصيعه وعلاجه بالجد فِي تَحْصِيله ... بمقدمات نتاجه وينوعه وَلكُل قوم مِنْهُ حَظّ وافر ... وحقائق التَّحْقِيق فِي مشروعه بشعائر لمشاعر وقواعد ... لعقائد الْمَعْقُول فِي مسموعه وجميعه متفرق فِي قَوْله ... مَا حَافظ للْعهد مثل مضيعه فلعينه وللامه ولميمه ... من ذَا الْكَلَام الْحَظ فِي تبضيعه يرْوى بِمَاء حَيَاته فِي ورده ... ظمآن تَحْقِيق إِلَى ينبوعه وَيرى بِنور هداه فِي تبيينه ... حيران تدقيق طُلُوع سطيعه بطلوعه لما أبان بنوره ... قصد السَّبِيل لحل عقد بديعه جلى المجلي بعد بعد بدوه ... مَعَ قرب مقفله وَقرب مسوعه ...

.. وَأَبَان مجمله وَفصل عقده ... ولروضة الْأنف ارتعى برتوعه وحلى جمال الْبكر فِي الحلى ... قافتضها كُفْء ثوت بربوعه فَخذ الْجَواب مخلصا فِيهِ اللبا ... ب مُلَخصا فِي نظمه لسميعه مَعَ ان نظم الشّعْر غير مُحَصل ... لكَمَال مغزاه وَشرح جَمِيعه من خاطر مستعجل مستوفز ... لم يمعن التفكير فِي مرجوعه لم يَجْعَل التَّحْلِيل من مصنوعه ... كلا وَلَا الفضلات من مصنوعه إِذْ كَانَ مخلوقا لأكبر غَايَة ... دَار الْقَرار جميله وقطيعه وَعَلِيهِ من أَمر الْإِلَه وَنَهْيه ... مَا يلفت الْمَعْقُول عَن تضييعه لكنه لَا بُد للمصدور من ... نفث يرِيح فُؤَاده بنخوعه مَعَ أَنه مزجى البضاعة نظمه ... غر بِحكم اللَّفْظ فِي تسجيعه عبد ذليل عَاجز متضعف ... فِي حَال مبداه وَحَال رُجُوعه لكنه لما اسْتَعَانَ بربه ... ثمَّ استكان لَهُ بذل خضوعه فأعانه يسر الْجَواب فَإِن يكن ... حَقًا بِرِفْق الْوَصْف فِي توقيعه فَالْحَمْد وَالْفضل الْعَظِيم لربنا ... شكرا على مَحْمُود حسن صَنِيعه إِذْ مَا بِنَا من نعْمَة فبمنه ... وَالْخَيْر مِنْهُ جَمِيعه بهموعه أَو إِن يكن خطأ فمني حَيْثُ أَن ... لم أستطع متناولا لرفيعه فالنقص للْإنْسَان وصف لَازم ... إِن كَانَ يعرف نَفسه بنخوعه ...