وَأَنْ تُقَامَ بِأَرْبَعِينَ مُكَلَّفًا حُرًّا ذَكَرًا مُسْتَوْطِنًا لَا يَظْعَنُ شتَاءً وَلَا صَيْفًا إِلَّا لِحَاجَةٍ. وَالصَّحِيحُ: انْعِقَادُهَا بِالْمَرْضَى، وَأَنَّ الإِمَامَ لَا يُشْتَرَطُ كَوْنُهُ فَوْقَ أَرْبَعِينَ
===
الأصحِّ؛ لتحصل له الجماعة.
(وأن تقام بأربعين) لأنه أقلُّ عددٍ ثبت فيه التوقيف (١)، وتستثنى صلاة الخوف في صلاة ذات الرقاع؛ فإنه يشترط في انعقاد الجمعة: أن يزيدوا على الأربعين؛ ليحرم الإمام بأربعين، ويقف الزائد في وجه العدو، ولا يشترط بلوغهم أربعين على الصحيح؛ لأنهم تبع للأولين.
(مكلَّفًا حرًّا ذكرًا) لأن أضدادهم لا تجب عليهم لنقصهم، فلا تنعقد بهم، بخلاف المريض؛ فإنها إنما لم تجب عليه؛ رفقًا به لا لنقصه.
(مستوطنًا لا يَظعَن شتاءً، ولا صيفًا إلّا لحاجة) فلا تقام بمن أقام على عزم عوده إلى بلده بعد مدة قصيرة، أو طويلة؛ كفقيه وتاجر على الأصحِّ (لأنه ﷺ لم يقم الجمعة في حجة الوداع، وقد وافق يوم عرفة يوم الجمعة، مع عزمه على الإقامة أيامًا) (٢)، وقوله: (لا يظعن ...) إلى آخره هو بيان لقوله: (مستوطنًا)، وقد بين ذلك في "المحرر" (٣).
(والصحيح: انعقادُها بالمرضى) لأنهم كاملون، والثاني: لا؛ كالمسافرين، وهو قول لا وجه؛ كما حكياه في "الشرح" و"الروضة" (٤).
(وأن الإمام لا يشترط كونُه فوق أربعين) لإطلاق الأخبار، والثاني: يشترط؛ لما روي أنه ﵇ جمع بالمدينة، ولم يجمع بأقل من أربعين (٥)، قال الرافعي: (وهذا يُشعر بزيادته على الأربعين) (٦).
(١) أخرجه ابن حبان (٧٠١٣)، والحاكم (١/ ٢٨١)، وأبو داوود (١٠٦٩)، والبيهقي (٣/ ١٧٦، ١٧٧) عن كعب بن مالك ﵁.
(٢) أخرجه مسلم (١٢١٨) عن جابر بن عبد الله ﵄.
(٣) المحرر (ص ٦٧).
(٤) الشرح الكبير (٢/ ٢٥٦)، روضة الطالبين (٢/ ٧).
(٥) أخرجه البيهقي (٣/ ١٨٠) عن ابن مسعود ﵁، وانظر "التلخيص الحبير" (٣/ ٩٩٨).
(٦) الشرح الكبير (٢/ ٢٥٧).