أقول وبالله أستعين: إني أؤمن بالقضاء والقدر، خيره وشره، وأن الله قضى الطاعة والمعصية وقدرهما وأرادهما وشاءهما، وإنا ندين لله بالإيمان أن الله خالق الطاعة والمعصية، وقضاهما وقدرهما مع الفعل، لا من قبل ولا من بعد، وليس لله شريك فيما قدر وقضى.

ولم يؤت العبد من جهة خلق الله لفعله وقدره وقضائه، وإنما أوتى من جهة اكتسابه المعصية، ومخالفته للأمر وإيجاب الحجة عليه، ولم يزل الله مريدا لذلك لا إرادة رضى ومحبة.

قال غيره:

لعله أراد ولم يزل الله مريدا لذلك إرادة علم لا إرادة رضا ومحبة، والله أعلم. رجع إلى الكتاب ولكن إرادة علم ومشيئة، فافهم هداك الله للإيمان، ولم تعص الله باستكراه ولا بغلبة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، ولم يزل مريدا عالما قبل أن يحدثه، ثم أحدثه على ما أراده وشاءه.

وليس العلم والإرادة شيئين حالا بين العبيد وبين أعمالهم، ولم يتعبدهم بما أراده منهم ولا ما علمه منهم وشاءه منهم، وإنما تعبدهم ما أعطاهم من الاستطاعة، وعلمهم وهداهم له، ولا يكون إلا ما لم الله، وأراد وشاء سبحانه وتعالى، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.

وقد أجملت لك في هذه المسألة تفسير مسائل يخرج في غيرهذا الكتاب، وإن كان أهل الخلاف فقد خالفونا في ذلك، فادعوا أن الله لم يرد المعاصي، ولم يقضها ولم يقدرها ولم يخلقها، وقد أكذبهم الباري تبارك وتعالى فقال: {خلقكم وما تعملون} وهي آية محكمة، فهذا الإيمان بالقدر خيره وشره.

Halaman 88