وقوله: ولم يجامعوهن في البيوت: أي لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد. وقوله: فسأل (أأصحاب النبي أ) ﷺ: هل تجانبوهن في الأكل والشرب ونحوهما كما فعلت اليهود؟ فأنزل الله الآية. وقوله ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ﴾ (١) أي عن حكم زمان الحيض (ب) ﴿قُلْ هُوَ أَذًى﴾ أي قذر نجس يتأذى أزواجهن بمجامعتهن في ذلك الوقت فاعتزلوا أي ابعدوا منهن في المحيض (جـ) أي في مكان الحيض وهو الفرج يعني الحيض أذى يتأذى الزوج من مجامعتها فقط، وليس أذى في سائر الأعضاء حتى يخرجها الزوج من فراشه ومجلسه، ويترك مؤاكلتها كفعل اليهود.
١١٨ - وعن عائشة ﵂ قالت: "كان رسول الله ﷺ يأمرني فَأتَّزِرُ فَيُباشِرُنِي وأنا حائض". متفق عليه (٢).
الحديث فيه دلالة على جواز مباشرة الحائض، وقد تقدم في الحديث الأول، إلا أنه زاد هنا الاتزار فأفهم أن مباشرته فيما دون الإِزار، ولكنه لا يدل على الوجوب بل على الاستحباب، لا سيما مع عموم الحديث الأول، وأمر بها بالإِتزار اتقاء عن موضع الأذى، والمباشرة أريد بها المفهوم من ظاهر اللفظ، وهو الإِفضاء بالبشرتين دون الكناية عن الجماع، والمعنى أنه كان يدخل معي في اللحاف فتمس بشرته بشرتي.
(أ- أ) ساقط من جـ.
(ب) في جـ وهـ: المحيض.
(جـ) في جـ: الحيض.
(١) الآية ٢٢٢ من سورة البقرة.
(٢) البخاري الحيض باب مباشرة الحائض ١/ ٤٠٣ ح ٣٠٠.
مسلم بمعناه الحيض باب مباشرة الحائض فوق الإزار ١/ ٢٤٢ ح ١ - ٢٩٣، أَبو داود بمعناه الحيض باب في الرجل يصيب منها ما دون الجماع ١/ ٢٤٢ ح ١٨٤، الترمذي نحوه الطهارة باب ما جاء في مباشرة الحائض ١/ ٢٣٩ ح ١٣٢، النسائي باب مباشرة الحائض ١/ ١٥٥، ابن ماجه بمعناه الطهارة باب ما للرجل من امرأته إذا كانت حائضا ١/ ٢٠٨ ح ٦٣٦.