latent processes

التي تفضي إلى «الصورة»

form ) هي شيء ضحل وسطحي ولا يكاد يسهم بأي شيء في العلم الأصيل والمنتج. لست ناسيا أنني أشرت سابقا إلى - وحذرت من - خطأ يقع فيه العقل البشري إذ يعزو إلى الصور الدور الأساسي في الوجود.

80

ولكن إذا كان في الطبيعة لا يوجد إلا الأجسام الفردة

81

التي تؤدي أفعالا فردية خالصة وفقا لقانون؛ ففي مجال العلم يعد هذا القانون نفسه (ودراسته واكتشافه وتفسيره) هو أساس كل من المعرفة والتطبيق العملي. إن هذا القانون وبنوده هو ما أعنيه بكلمة «صورة»

form ، مستخدما هذه اللفظة لأنها جارية ومألوفة. (3) إذا اقتصرت معرفتك على علة وجود طبيعة ما (كالبياض أو الحرارة) كما هي قائمة في موضوعات محددة، فإن معرفتك العلمية غير مكتملة. وإذا اقتصرت قدرتك على إحداث نتيجة ما في بعض المواد القابلة لها فإن قدرتك أيضا غير مكتملة. وإذا لم تعرف غير العلة الفاعلة والعلة المادية فسيكون بإمكانك الوصول إلى كشوف جديدة في المادة المماثلة بصفة عامة والمؤهلة لذلك من الأصل، ولكنك لن تطال الأغوار القصية للأشياء؛ ذلك أن العلل متنوعة ولا تعدو أن تكون حاملات وليس بقدرتها نقل الصور إلا في بعض الحالات. أما إذا عرفت الصور فسوف تفهم وحدة الطبيعة فيما يبدو من المواد شديدة التباين؛ ومن ثم ستكون قادرا على أن تكتشف وتحدث أشياء لم تحدث من قبل على الإطلاق، ولم تحدث مثلها تقلبات الطبيعة ولا الجهود التجريبية ولا حتى المصادفة، ولم تكن لتخطر أبدا على عقل البشر. اكتشاف الصور - إذا - يفضي إلى الفكر الحق والممارسة الحرة. (4) رغم أن طريقي القوة والمعرفة البشريتين متوازيان ومتماهيان تقريبا، إلا أنه بسبب العادة الموبقة والمتأصلة - عادة الانغماس في التجريدات - فإن من الأسلم جدا أن نقيم العلوم منذ البداية على أسس ذات توجه عملي، وأن ندع التوجه العملي نفسه يؤطر الجانب النظري ويحدده؛ ومن ثم فإذا أردنا خلق طبيعة معينة أو إحداثها في جسم معطى فإن علينا أن ننظر أي نوع من التعليمات يلزمنا، وأي نوع من القواعد والإرشادات، وأن نضع هذه بلغة بسيطة لا غموض فيها ولا تعقيد.

هب أن لديك فضة وأنت تريد أن تسبغ عليها صفرة الذهب أو زيادة في الوزن (مراعيا قوانين المادة)، أو أن لديك حجرا معتما تريد أن تجعله شفافا، أو أنك تريد أن تسبغ القوة على الزجاج، أو النماء على ما ليس نباتا، أقول: إن علينا أن ننظر أي نوع من القواعد أو الإرشادات تفضلها، أولا أنت - بلا شك - ستريد أن نقدم لك شيئا ناجعا في النتيجة وغير مخيب في التجربة؛ ثانيا: ستود أن نصف لك شيئا لا يجبرك ولا يقصرك على طرائق أو وسائل معينة من الأداء؛ إذ ربما لا تحوز هذه الوسائل ولا يتسنى لك تدبيرها. أما إذا كان ثمة طرائق أو مناهج أخرى (غير ما نصفه) لإنتاج هذه الطبيعة فربما ستكون في حوزتك ولكنها ستكون هدرا غير مستخدم بسبب ضيق القاعدة، وستحرم من جني أي نتيجة؛ ثالثا: ستود أن يقدم لك شيء ليس في صعوبة العلمية التي تريد أن تجريها، ولكنه أقرب إلى ما هو عملي.

لذا فإني أعلن أن القاعدة الحقة والكاملة للممارسة ينبغي أن تكون محددة ومفتوحة ومواتية للفعل أو مفضية إليه، وهذا هو بعينه اكتشاف «الصورة» الحقة؛ فصورة طبيعة ما هي ذلك الذي إن حضر حضرت الطبيعة إثره على اليقين؛ ومن ثم فإن «الصورة» حاضرة دائما ما حضرت الطبيعة؛ لأنها تدعمها وتتأصل في كليتها. والصورة نفسها من شأنها أنها إذا زالت تزول الطبيعة المعنية على اليقين، فما دامت الطبيعة غائبة فالصورة غائبة؛ إذ هي ليست هناك لتدعمها، وهي لا توجد في أي طبيعة أخرى. وأخيرا، فإن من شأن الصورة الحقة أن تجلب الطبيعة المعنية من مصدر وجودي ما قائم في أشياء كثيرة وأكثر إلفا من الصورة نفسها؛ لذا فإني أعلن وأوصي بأن يكون المبدأ الحق والتام للمعرفة هو التالي: اكتشف طبيعة أخرى قابلة للتحول إلى الطبيعة المعنية ولكنها مثال معين لطبيعة معروفة أكثر ولنوع حقيقي، غير أن هاتين القاعدتين - العملية والنظرية - هما في الحقيقة شيء واحد: ما هو أنفع عمليا هو الأصدق نظريا. (5) ثمة نوعان من القاعدة أو المبدأ الخاص بتحول الأجسام: الأول ينظر إلى الجسم باعتباره جماعا أو حزمة من الطبائع البسيطة. في حالة الذهب مثلا تلتقي الخصائص التالية: فهو أصفر اللون، ثقيل وله وزن معين، قابل للسحب والطرق إلى درجة معينة، غير طيار، لا يفقد شيئا من مادته بالنار، ينصهر إلى درجة معينة من السيولة، يمكن استخلاصه وإذابته بطرق معينة، وهكذا في بقية الطبائع التي توجد معا في الذهب. إذا هذا النوع من المبدأ يستنبط الشيء من صور الطبائع البسيطة؛ فمن يعرف الصور وطرائق إضفاء صفرة اللون والثقل وقابلية السحب والطرق والثبات والانصهار والسيولة ... إلخ ودرجاتها وحالاتها؛ سيجد أن بالإمكان الجمع بينها في جسم ما، وينتج عن ذلك تحوله إلى ذهب.

Halaman tidak diketahui