﴿إِلاّ لِيُقَرِّبُونا إِلَى اللهِ زُلْفى﴾ (١) أى يقولون: ما نعبدهم.

وظاهر لفظ قوله تعالى: ﴿أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ﴾ أن انتصاب ﴿حُبَّ الْخَيْرِ﴾ على المصدر، وليس كذلك، لأنه لم يخبر أنه أحبّ حبّا مثل حبّ (٢) الخير، كما قال:

﴿فَشارِبُونَ شُرْبَ الْهِيمِ﴾ (٣) أى شربا مثل شرب الهيم، وكقولك: ضربته ضرب الأمير اللّصّ، أى ضربا مثل ضرب الأمير اللصّ، لأنه لو أراد هذا لأخرج الخيل عن أن تكون من الخير، إذ التقدير: أحببت الخيل حبّا مثل حبّ الخير، وإذا كان هذا القياس ظاهر الفساد كما ترى، كان انتصاب ﴿حُبَّ الْخَيْرِ﴾ على وجهين:

أحدهما: أن يكون مفعولا به، والمعنى آثرت حبّ الخير، لأنك إذا أحببت الشىء فأنت مؤثّر له، وهذا قول الفراء (٤) والزجّاج، و﴿الْخَيْرِ﴾ هاهنا: هو الخيل، وتسميتها بالخير مطابق لقوله ﵇: «الخيل معقود فى نواصيها الخير (٥)».

وقوله: ﴿عَنْ ذِكْرِ رَبِّي﴾ إن شئت علّقته بالمعنى الذى حملت ﴿أَحْبَبْتُ﴾ عليه وجعلت «عن» نائبة مناب «على»، كما قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَبْخَلْ فَإِنَّما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ﴾ (٦) أى على نفسه، فكأنه قيل: آثرت حبّ الخير على ذكر ربّى، وإن شئت علّقت «عن» بحال (٧) محذوفة تقديرها: آثرت حبّ الخير غافلا عن ذكر ربى، أو منصرفا عن ذكر ربّى.

(١) الآية الثالثة من سورة الزمر.

(٢) هذا الكلام بنصه فى مشكل إعراب القرآن لمكّى ٢/ ٢٥٠.

(٣) سورة الواقعة ٥٥.

(٤) معانى القرآن للفراء ٢/ ٤٠٥، وللزجاج ٤/ ٣٣١، وانظر إعراب القرآن للنحاس ٢/ ٧٩٤.

(٥) أخرجه البخارى فى (باب الخيل معقود فى نواصيها الخير إلى يوم القيامة. من كتاب الجهاد) و(باب حدثنا مسدّد. من فرض الخمس) و(باب حدّثنا مسدّد، من أواخر كتاب المناقب) صحيح البخارى ٤/ ٣٤،١٠٤،٢٥٢، ومسلم فى (باب إثم مانع الزكاة. من كتاب الزكاة) و(باب الخيل فى نواصيها الخير إلى يوم القيامة. من كتاب الإمارة) صحيح مسلم ص ٦٨٣،١٤٩٢، والحديث دائر فى غير الصحيحين من دواوين السنّة. انظر المعجم المفهرس ٤/ ٢٩٤.

(٦) الآية الأخيرة من سورة محمد ﵊.

(٧) وتكون «عن» حينئذ على بابها، كما صرّح ابن هشام فى المغنى ص ١٥٨.