وقال يحيى بن معين - رحمه الله تعالى - عن هذا الحديث: باطل وخطأ على أبي هريرة ﵁. فهؤلاء لم يجلسوا مع بعض ولم يتفقوا، فهذه علّة خفيّة وليست واضحة، فهذه ليست ميسّرة لنا أبدًا. ولهذا بن مهدي - رحمه الله تعالى - يقول: " كلامنا على الأحاديث عند الجهال كهانة "، هذا طبعًا إذا حسنوا اللفظ ولم يقولوا تخرصًا، وقال بعض الحفاظ: " معرفتنا بهذا كهانة عند الجاهل ". إذًا نقول العلة المقصود بها: العلة الخفية وليست العلة الظاهرة، وهناك احتراز آخر وهو: أن تكون العلة قادحة، فليست أي علة تقدح في الحديث، فقد يكون الحديث فيه علة ولكنه ليس ضعيفا بل صحيحا، فمثلا فلان يروي عن فلان وأحاديثه ضعيفة، لكن هذا الحديث جزم أهل العلم بأن هذا الراوي قد سمع من شيخه هذا الذي كان ضعيفا فيه وضبط هذا المتن. إذًا نجعل وصفين لقوله " أويعل ": الوصف الأول: أن تكون علة خفية. الوصف الثاني: أن تكون علة قادحة. مسألة: بين العلة والشذوذ عموم وخصوص مطلق، فكل شذوذ علة وليس كل علة شذوذًا، إذا الشذوذ نوع من أنواع العلة، فليست كل علة شذوذ. قد يقول قائل: لماذا المؤلف جاء بهذا الوصف " الشاذ " مادام أن الشاذ داخل في العلة، وجزء من أجزائها؟ نعم، هذا اعتراض قال به بعض أهل العلم وله وجاهته، ولكن من قال به أجاب عن هذا الإيراد بقوله: ذكر الشذوذ بسبب ارتباطه في الإسناد والمتن، لأجل ذلك ذكره المؤلف وأفرده، فإذا وجد شذوذ في المتن لابد أن يكون هناك شذوذ في الإسناد، وإذا وجد شذوذ في الإسناد لابد أن يكون هناك شذوذ في المتن، هكذا أجاب. قال المؤلف - رحمه الله تعالى ـ: يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله ذكر المؤلف - رحمه الله تعالى - الوصف الرابع للحديث الصحيح وهو " أن يكون عدلًا ". قال عدل: العدالة هي صفة تبعث صاحبَها على ملازمة التقوى والمروءة.