وما المانع من كونه مخصصا بإرادة لا في ذاته ، كما هو مذهب البصريين / من المعتزلة.

سلمنا أنه لا بد وأن يكون المخصص قائما بذاته ؛ ولكن ما المانع من كونه حادثا ، كما هو مذهب الكرامية؟

سلمنا أنه لا بد وأن يكون قديما ؛ ولكن لا نسلم أن ذلك المخصص هو الإرادة ؛ بل جاز أن يكون المخصص كونه عالما بما اشتمل عليه الجائز من المصلحة المرجحة له على غيره ، كما يقوله أبو الحسين البصرى ، ومع ذلك ؛ فلا حاجة إلى الإرادة.

سلمنا أن العلم بالمصلحة غير مرجح ؛ ولكن لم قلتم بامتناع كون المرجح قوله : ( كن )؟ كما ذهب إليه بعض الكرامية.

ويدل على كونه مرجحا قوله تعالى : ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) (1).

سلمنا دلالة ما ذكرتموه على أنه لا بد من إرادة قديمة قائمة بذات واجب الوجود ؛ ولكن معنا ما يدل على امتناع ذلك ؛ وبيانه بحجج أربع.

** الأولى :

متوقفا عليها (2).

** فإن كان الأول : فهو ممتنع لثلاثة أوجه :

** الأول :

التعلق أولى ، أو أن التعلق وعدمه سيان.

فإن كان الأول : فالرب تعالى يستفيد بإرادته له (3) كمالا ، وبعدم إرادته نقصانا ؛ وهو محال على الرب تعالى

وإن كان الثانى : كان التخصيص [بالوجود] (4) ممتنعا.

وإن كان الثالث : لم يكن التخصيص أولى من عدمه ؛ لعدم الأولوية.

Halaman 307