(فوائد ثبتت في نسخة الأصل وليست من تاريخ جرجان ولا تتعلق به جمعناها هنا)

67/ ألف بسم الله الرحمن الرحيم

رب يسر برحمتك

قال: وحدث القاضي الشريف أبو الحسن محمد بن علي بن محمد ابن المهتدي

~~بالله إجازة وغيره عن أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين الواعظ (رحمه

~~الله) قال:

ذكر من اختلف العلماء ونقاد الحديث فيه، فمنهم من وثقه ومنهم من ضعفه ومن

~~قيل فيه قولان بينت ذلك بالتراجم ليعرف إن شاء الله تعالى.

ذكر أبان بن أبي عياش والخلاف فيه

روى ابن شاهين (1) باسناده عن شعبة قال: لو لا الحياء من الناس ما صليت

~~على أبان بن (أبي) عياش، روى النضر بن شميل عنه أيضا أنه قال: لأن أقطع

~~الطريق أحب إلي من أن أروى عن أبان، وعن علي بن

पृष्ठ 550

مسهر قال: سمعت أنا وحمزة الزيات من أبان بن أبي عياش نحوا من ألف حديث

~~قال: فأخبرني حمزة أنه رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) في المنام فعرضها

~~عليه فما عرف منها إلا اليسير- خمسة أو أقل أو أكثر، قال: فتركت الحديث

~~عنه، وعن أحمد بن حنبل أنه قرأ عليه ابنه عبد الله حديث عباد بن عباد فلما

~~انتهى إلى حديث أبان بن أبي عياش، قال: اضرب عليها. وعن يحيى بن معين قال:

~~أبان بن أبي عياش متروك الحديث، وعن ابن عائشة (1) قال قال رجل لحماد بن

~~سلمة: يا أبا سلمة! تروى عن أبان بن أبي عياش؟

قال: وما شأنه؟ قال: إن شعبة لا يرضاه، قال: فأبان خير من شعبة.

قال: أبو حفص: وهذا الكلام من حماد بن سلمة في تفضيل أبان على شعبة فيه

~~إسراف شديد وليس هذا الكلام بمقبول، شعبة أفضل وأنقل وأعلم. وقد روى 67/ ب

~~عن أبان نبلاء الرجال فما نفعه ذلك ولا يعد (2) على شيء من روايته إلا ما

~~وافقه عليه غيره، وما تفرد به من حديث فليس عليه عمل، ممن روى عنه من

~~الثقات سفيان الثوري وحماد بن سلمة والفضيل بن عياض وطالب بن حجير (3)

~~ومهدي بن هلال الراسبي والماضي ابن محمد والخليل بن مرة (4) ومطرف بن طريف

~~وحمزة بن حبيب الزيات وسابق بن عبد الله البربري وأبو حنيفة وأبو يوسف

~~يعقوب (5) بن إبراهيم القاضي ومحمد بن جحادة وموسى بن خلف (6) وسعيد بن

~~بشير ونافع بن يزيد وزياد بن سعد ومغيرة السراج وداود بن الزبرقان وإسماعيل

~~بن عياش

पृष्ठ 551

ومصاد بن عقبة وهشام بن الغاز وأبو إسحاق الفزاري وهياج بن بسطام وزفر

~~(1) بن الهذيل وجعفر الأحمر وأبو عبيدة مجاعة بن الزبير.

أسد بن عمرو البجلي قاضي واسط والخلاف فيه

روى ابن شاهين باسناده عن يزيد بن هارون أنه قال: لا تحل الرواية عنه،

~~وعن عثمان بن أبي شيبة أنه قال: هو والريح سواء، لا شيء في الحديث، إنما

~~كان يبصر (2) الرأي، وقال محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي: أسد بن عمر

~~والبجلي صاحب رأي لا بأس به. قال أبو حفص:

وليس كلام ابن عبد الله بن عمار بتزكيته حجة على قول يزيد بن هارون لأن

~~يزيد بن هارون وعثمان بن أبي شيبة أعلم بأسد بن عمرو من ابن (3) عمار لأن

~~ابن عمار موصلي ويزيد بن هارون واسطي وعثمان بن أبي شيبة كوفي فهما أعلم

~~به، ويزيد بن هارون في الطبقة العليا علي ابن عمار، وقوله: لا بأس به ليس

~~مثل قول يزيد: لا تحل الرواية عنه.

221/ ب من كلام أبي حفص عمر بن أحمد بن عثمان بن شاهين (رحمه الله) وجدته كذلك.

جابر الجعفي والكلام فيه

روى ابن شاهين أن عبد الرحمن بن مهدي قال سمعت سفيان الثوري يقول: ما

~~رأيت أحدا أورع في الحديث من جابر ولا منصور. وعن

पृष्ठ 552

سلام بن (أبي- (1)) مطيع أنه قال قال لي جابر الجعفي: عندي خمسون ألف

~~حديث (2) من العلم ما حدثت به أحدا، فذكرت ذلك لأيوب فقال:

أما الآن هذا كذاب 222/ الف، وعن زائدة أنه قال: كان جابر كذابا يؤمن

~~(3) بالرجعة، وعن أبي حنيفة أنه قال: ما رأيت أحدا أكذب من جابر ولا أفضل

~~من عطاء، وعن يحيى بن معين أنه قال: جابر الجعفي لا يكتب حديثه ولا كرامة،

~~وقال يحيى مرة أخرى: جابر الجعفي ليس بشيء.

قال أبو حفص: وهذه الروايات في جابر مختلفة، كذا يقول الثوري:

لم أر أورع منه في الحديث، ويقول أيوب السختياني: هو كذاب، ويقول زائدة

~~وأبو حنيفة: هو كذاب، ويقول يحيى بن معين كذلك.

وأقل ما في هذا الرجل أن يكون حديثه لا يحتج به إلا أن يروى حديثا يشاركه

~~فيه الثقات فاذا انفرد هو بحديث لم يعمل به لتفضيل سفيان له.

ذكر جعفر بن سليمان الضبعي

روى ابن شاهين أن يحيى قال في رواية يزيد بن الهيثم عنه: جعفر ابن سليمان

~~الضبعي ثقة يتشيع وليس به بأس، وفي رواية العباس بن محمد عنه أنه قال: ثقة،

~~وأن يحيى بن سعيد كان لا يكتب حديثه، وقال محمد ابن عبد الله بن عمار: هو

~~خفيف، قال أبو حفص: وهذا الخلاف في جعفر من ابن عمار في ضعفه ومن يحيى بن

~~سعيد تركه لعلة المذهب لأنه يروى عنه أنه قيل له: تشتم أبا بكر وعمر؟ فقال:

~~شتما (4) لا ولكن

पृष्ठ 553

بغضا ما شئت، وهو أستاذ عبد الرزاق وقيل لعبد الرزاق: ممن أخذت التشيع؟

~~فقال: من جعفر بن سليمان، وما رأيت من طعن في حديثه إلا محمد بن عبد الله

~~بن عمار الموصلي (1).

أبو الأشهب جعفر بن الحارث

روى ابن شاهين أن أحمد بن حنبل قال: أبو الأشهب واسمه جعفر من الثقات

~~(2)، وعن ابن معين أنه قال: أبو الأشهب جعفر بن الحارث الكوفي يروى عنه

~~محمد بن يزيد وغيره، ليس حديثه بشيء.

قال أبو حفص: وهذا الخلاف في جعفر بن الحارث من أحمد ويحيى وهما إماما

~~هذا الشأن يوجب الوقوف فيه حتى تجيء شهادة أخرى لثالث مثلهما فينسب إلى ما

~~قاله الثالث (3)- والله أعلم.

222/ ب/

ذكر حماد بن نجيح والخلاف فيه

روى ابن شاهين أن أحمد بن حنبل قال: حماد بن نجيح ثقة مقارب في الحديث،

~~روى عنه وكيع وأبو عبيدة الحداد (4)، وعن تميم (5) ابن

पृष्ठ 554

أبي شيبة أنه قال: حماد بن نجيح ضعيف ليس يروى عنه أحد.

قال أبو حفص: وهذا الكلام والخلاف في حماد بن نجيح مقبول من أحمد ويحيى

~~لأنهما إذا اجتمعا في الرجل بقول واحد فالقول قولهما وهو في عداد الثقات

~~ولا يرجع إلى قول أحد معهما.

ذكر الحجاج بن أرطاة والخلاف فيه

روى ابن شاهين أن حماد بن زيد قال: قدم علينا جرير (1) بن حازم من

~~المدينة فأتيناه فقال جرير (9) حدثنا قيس بن سعد (2) عن حجاج بن أرطاة

~~فلبثنا ما شاء الله ثم قدم علينا حجاج ابن ثلاثين أو إحدى وثلاثين- يعني

~~سنة- فرأيت عليه من الزحام شيئا لم أره على حماد بن أبي سليمان، ورأيت مطر

~~الوراق وداود بن أبي هند ويونس بن عبيد جثاة على ركبهم (3) يقولون: يا أبا

~~أرطاة! ما تقول في كذا؟ ما تقول في كذا؟ عن يحيى بن معين أنه قال: الحجاج

~~بن أرطاة كوفي صدوق وليس بالقوي، وعنه سئل مرة أخرى فقال: ضعيف، وعن زائدة

~~أنه قال: اطرحوا (4) حديث أربعة: حجاج بن أرطاة وجابر وحميد والكلبي.

पृष्ठ 555

قال أبو حفص: وهذا الكلام في حجاج بن أرطاة من مثل زائدة ابن قدامة عظيم

~~وقد وافقه على ذلك يحيى بن معين في أحد قوليه، وأما ما ذكره حماد بن زيد في

~~حجاج ونبه ما رأى العلماء يسألونه فليس بداخل في الروايات لأنه حكى أنه

~~سمعهم يقولون: ما تقول في كذا؟ يريد الفقه، وأبو حنيفة فقد كان من الفقه ما

~~لا يدفع من علمه فيه ولم يكن في الحديث بالمرضى لأن للأسانيد 223/ الف

~~نقادا فاذا لم يعرف الأستاذ ما يكتب وما كذب نسب إلى الضعف- والله أعلم.

ذكر الحكم بن ظهير والخلاف فيه

ذكر أبو حفص بن شاهين أن يحيى بن معين سئل عن الحكم بن ظهير قال: ليس

~~حديثه بشيء، وقال يحيى مرة أخرى: يروى عنه مروان يقول: الحكم بن أبي خالد،

~~وعن عثمان بن أبي شيبة أنه قال:

الحكم بن ظهير عندي صدوق وليس ممن يحتج به وكان فيه اضطراب وجفا الناس

~~حتى استقصى (1).

قال أبو حفص: وهذا الكلام في الحكم بن ظهير قد أجمع عليه قول من مدحه ومن

~~ذمه (2)، وإذا قال من مدحه: إنه لا يحتج به وإن في حديثه اضطرابا، فقد

~~وافق قول يحيى بن معين، وبالجملة في أمره أنه لا يدخل الصحيح.

ذكر حميد بن زياد أبي صخر والخلاف فيه

ذكر ابن شاهين أن أحمد بن حنبل سئل عنه فقال: ليس به بأس، وأن يحيى بن

~~معين قال: هو ضعيف.

पृष्ठ 556

قال أبو حفص: وهذا الخلاف في حميد من أحمد ويحيى يوجب التوقف فيه، وكان

~~حميد بن زياد صاحب علم بالتفسير، وليس له حديث كثير، ولعل يحيى وقف من

~~روايته على شيء أوجب هذا القول فيه- والله أعلم.

ذكر خالد بن يزيد بن أبي مالك والخلاف فيه

روى ابن شاهين أن أحمد بن صالح وثقه، قيل لأحمد: فخالد بن يزيد بن صبيح

~~كأنه أرفع من هؤلاء وأنبل، فشد (1) أحمد يده وقال:

نعم، وعن أحمد بن حنبل أنه قال: خالد بن يزيد (2) ثقة، قال أبو حفص (3):

~~ولا أدري أراد أحمد بن حنبل خالد بن يزيد بن أبي مالك أو خالد بن يزيد بن

~~صبيح، وعن يحيى بن معين أنه قال: خالد بن يزيد ابن أبي مالك ليس بشيء، كذا

~~قال في رواية العباس بن محمد عنه، في رواية المفضل (4) بن غسان: خالد بن

~~يزيد بن عبد الرحمن بن أبي مالك يحدث عن أبيه عن جده هانىء أبي مالك

~~الهمداني، وضعف 223/ ب يحيى هذا الشيخ.

قال أبو حفص: وهذا الكلام في خالد بن أبي مالك يوجب التوقف فيه لأن أحمد

~~بن حنبل وأحمد بن صالح إذا اجتمعنا على مدح رجل لم يجز أن يذم بضعف- والله أعلم.

पृष्ठ 557

ذكر الخليل بن مرة والخلاف فيه

روى ابن شاهين أن أحمد بن حنبل (1) سئل عن الخليل بن مرة فقال:

ثقة ما رأيت أحدا يتكلم فيه، ورأيت حديثه عن قتادة ويحيى بن أبي كثير

~~صحاحا (2) وإنما استغنى عنه البصريون لأنه كان خاملا ولم أر أحدا تركه، وعن

~~يحيى بن معين أنه ذم الخليل بن مرة.

قال أبو حفص: وهذا الخلاف في الخليل بن مرة يوجب الوقف فيه لأن الخليل بن

~~مرة قد روى أحاديث صحاحا وروى أحاديث منكرة وهو عندي إلى الثقة أقرب.

ذكر زكريا بن منظور والخلاف فيه

روى ابن شاهين أن يحيى بن معين قال: زكريا بن منظور ليس بشيء، وأنه روجع

~~مرارا فقال: ليس بشيء، قال: وكان طفيليا، وعن أحمد بن صالح أنه سئل عن

~~زكريا بن منظور شيخ روى عنه الحزامي (3) والترجماني فقال: ليس به بأس، قلت

~~لأحمد: هو من ولد ثعلبة بن أبي مالك (4) القرظي؟ فلم يحفظ ذاك، قال أبو

~~حفص: هو زكريا بن منظور بن عقبة بن ثعلبة بن أبي مالك القرظي.

قال أبو حفص: وهذا الخلاف في زكريا يوجب التوقف لأن يحيى ذمه فروجع فيه

~~فذمه وقال: هو طفيلي، والطفيلي الذي لا يبالي من أين

पृष्ठ 558

كان مطعمه، ومن كانت هذه صورته في المطعم خفت أن لا يكون مأمونا في

~~العلم، وقد مدحه أحمد بن صالح فيوجب الوقف فيه إن شاء الله.

ذكر زائدة بن أبي الرقاد والخلاف فيه

روى ابن شاهين عن يحيى بن معين أنه قال: إنه زائدة بن أبي الرقاد ليس

~~بشيء، وعن عبيد الله بن عمر القواريري أنه قال: لم يكن بزائدة ابن أبي

~~الرقاد بأس، 224/ الف كتبت كل شيء عنده، وأنكر هذا الحديث الذي حدث به

~~محمد بن سلام الجمحي: حدثنا زائدة بن أبي الرقاد عن ثابت عن أنس أن النبي

~~(صلى الله عليه وسلم) قال لأم عطية: يا أم عطية! إذا خفضت فأشمي ولا تنهكي

~~فانه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج.

قال أبو حفص: وهذا الكلام في زائدة بن أبي الرقاد يوجب التوقف فيه لأن

~~يحيى بن معين ذمه والقواريري وكان من نبلاء أهل العلم مدحه وأنكر أن يكون

~~حدث بحديث ثابت عن أنس هذا الذي حدث به محمد ابن سلام- والله أعلم بذلك.

الحارث الأعور والخلاف فيه

ذكر ابن شاهين باسناده عن مغيرة وجرير (1) بن حازم عن الشعبي أنه قال:

~~الحارث الاعور من أحد الكذابين. قال أبو حفص: وفي هذا الكلام من الشعبي في

~~الحارث نظر لأنه قد روى هو أنه رأى الحسن والحسين يسألان الحارث عن حديث

~~علي وهذا يدل على أن الحارث صحيح في الرواية عن علي ولو لا ذلك لما كان

~~الحسن والحسين مع علمهما وفضلهما يسألان الحارث لأنه كان وقت الحارث من هو

~~أرفع من الحارث من أصحاب علي فدل سؤالهما للحارث على صحة روايته، ومع ذلك

~~فقد قال

पृष्ठ 559

يحيى بن معين: ما زال المحدثون يقبلون حديثه، وهذا من قول يحيى بن معين

~~الإمام في هذا الشأن زيادة لقبول حديث الحارث وثقته وقد وثقه أحمد بن صالح

~~المصري إمام أهل مصر في الحديث فقيل لأحمد بن صالح قول الشعبي: حدثنا

~~الحارث وكان كذابا؟ قال أحمد بن صالح: لم يكن بكذاب إنما كان كذبه في رأيه.

ذكر داود بن فراهيج والخلاف فيه

ذكر عن يحيى بن سعيد القطان أنه قال: كان شعبة يضعفه، وعن شعبة أنه ذكر

~~داود بن فراهيج فقصبه- يعني تكلم فيه، وعن يحيى ابن معين أنه سئل فيه فقال:

~~ضعيف، وروى عن يحيى بن معين أيضا أنه سئل عنه فقال: روى 224/ ب عنه شعبة،

~~ليس به بأس.

قال أبو حفص: ليس هو في جملة من رد حديثه، لا سيما إن ليحيى بن معين فيه

~~قولين، فقوله: لا بأس به، له موضع غير أنه لا يدخل في الصحيح- والله أعلم.

عمرو بن شعيب والخلاف فيه ... (1)

تم الكتاب بحمد الله وعونه وحسن توفيقه ومنه والحمد لله أولا وآخرا

~~وباطنا وظاهرا، وكتبه العبد الفقير إلى رحمة ربه محمد بن نصر الله بن علي

~~الناسخ، وكان الفراغ منه في الخامس والعشرين من شهر صفر سنة تسع وثمانين

~~وستمائة، وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

~~دائما إلى يوم الدين.

(في ذيل الورقة 101/ ب) سمعت كتاب التصديق بالنظر إلى الله تعالى تصنيف

~~الآجري على

पृष्ठ 560

الحافظ عبد الغني بحق سماعه من ابن حصين الصيرفي عن الحاجب أبي شجاع عن

~~ابن الحمامي عن الآجري يوم الثلثاء الثالث عشر من المحرم سنة سبع وتسعين

~~وخمسمائة- ولي منه سماع «قتلى القرآن» تصنيف الثعلبي سمعته في ست وتسعين

~~وخمسمائة.

(في ذيل الورقة 183/ ب) أبو محمد يحيى بن المبارك اليزيدي اللغوي، وإنما

~~سمي اللغوي (1) لأنه كان مؤدب ولد يزيد بن منصور الحميري خال المهدي وكان

~~لا يقدم عليه أحد من أصحاب أبي عمرو بن العلاء في الحفظ لمذاهبه في

~~القراءات، ذكر ذلك الأزهري أبو منصور.

पृष्ठ 561

(وفي ذيل ورقة 200/ ب) «مات محمد بن طاهر المقدسي أبو الفضل الحافظ

~~ببغداد سنة سبع وخمسمائة».

49/ الف/ بسم الله الرحمن الرحيم

أخبرنا الشيخ الصالح أبو عبد الله محمد بن حمدون بن حامد قال أنبأنا أبو

~~الحسن علي بن الحسين بن عمر الفراء أخبرنا أبو الحسن عبد الباقي ابن فارس

~~بن أحمد المقرىء قال سمعت أبا حفص عمر بن محمد بن عراك من فيه إلى أذني

~~قال سمعت الدينوري في مسجد عمان سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة قال سمعت أبا

~~الحسن محرز بن جعفر يقول: وجدت ببلد الهند حجرا منقوشا بالعبرانية ببلد

~~سرنديب يقال: اهبط آدم:

पृष्ठ 562

تمت الأبيات بحمد الله وعونه ومنه

EDITOR|

تنبيه

كتاب تاريخ جرجان ختم في صفحة 643، ولكن كان في النسخة الأصل زيادات

~~مفيدة ليست من الكتاب ولذا أثبتناها في الآخر من صفحة 644- 661.

पृष्ठ 563

خاتمة الطبعة الأولى

حامدا لله ومصليا على نبيه وآله وأصحابه وسلم، أما بعد فقد تم بعون الله

~~وحسن توفيقه طبع كتاب تاريخ جرجان للشيخ أبي القاسم حمزة ابن يوسف بن

~~إبراهيم بن موسى السهمي (رحمه الله تعالى) في شهر ذي الحجة الحرام سنة تسع

~~وستين وثلاثمائة بعد الألف، واشتغل بتصحيحه وتهذيبه مولانا المحترم الشيخ

~~عبد الرحمن اليماني أدام الله بركاته، وبمقابلته وتصحيحه وقت الطبع العبد

~~الفقير إلى الله القدير كاتب الحروف السيد زيد العابدين الموسوي ومولانا

~~الممدوح حفظه الله تعالى، في عهد رياسة ذي الفضل البارع والمجد الفارع

~~النواب المعظم المفخم علي ياور جنك بهادر عميد الجامعة العثمانية ورئيس

~~دائرتنا هذه أدام الله فيوضه ساطعة وبركاته طالعة علينا عمال دائرة

~~المعارف.

عهد إدارة العالم الخبير والفاضل النحرير مولانا الدكتور محمد نظام الدين

~~ناظم دائرتنا، فالحمد لله أولا وآخرا وظاهرا وباطنا والصلاة والسلام على

~~رسوله الأمين وآله الطاهرين وأصحابه الطيبين.

تم الكتاب بعون الملك الوهاب وحسن توفيقه

****

पृष्ठ 564

خاتمة الطبعة الثانية

تم طبع هذا الكتاب بالطبعة الثانية يوم الجمعة الرابع عشر من شهر شعبان

~~المعظم سنة 1387 ه- 17/ نوفمبر سنة 1967 م، والحمد لله رب العالمين والصلاة

~~والسلام على خير خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

الفقير إلى رحمة الله الغني الحميد السيد محمد حبيب الله الرشيد القادري

~~(كامل الجامعة النظامية)

صدر المصححين بدائرة المعارف العثمانية

पृष्ठ 565