اله ته

पृष्ठ 1

============================================================

3 7 1100 2 النصائح القصروالرصوع الى الله - برمزا نابالهالله فرأما لضدلاة . التوعم لأبي عبد الله الحارث بن أسد المحاسبيي المتوفى سنة 243ه تحتيق وتملبق وتقدم جبر الفادرليم وطا ادالحتب اللهلمة

पृष्ठ 2

============================================================

الفصانا ا1.10]

पृष्ठ 3

============================================================

الطبعة الاولى 140-1946م ببروت - لبنان جميع الحقوق محفوظة لدار الكتب العلمية بيروت اللنل العلم تم 1- (ام اانل ى بيردت . لبنا رطلب من: رار رزم ى ان:8008428.564801332 ب: 11/9424 لكس: 624514 15515ا

पृष्ठ 4

============================================================

مقدمة الناشر بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا بده ورسوله. وبعد: لما كان عصرنا هذا يموج بالانغماس في مباهج الدنيا ولذاتها وشهواتها، كنا نحتاج إلى من يكشف لنا أصل الداء وجذوره حتى يصل إلى معرفة الدواء لعلاج هذه المشكلات التي استشرت في عصرنا هذا .

فإن المال والشهوات، والعز الدنيوى قد أزاح من القلب صفة المراقبة ، وغطى عين البصيرة، وأقام فيه واستمكن منه ، وإن الجوارح قد كسلت تبعأ لذلك إلا فيما يريد الإنسان من شهواته وآماله، على العكس من الإنسان في العهد النبوي، وعهد الخلفاء الراشدين.

من أجل هذا كان المحاسبي خبيرا في كشف بؤرة المرض النفسي وما يحتويه من خداع وبهرجة للقول أو للفعل، فاتجه في بحوثه النفسية إلى طرق ثلاثة : الطريق الأول : الموازنة بين أهل عصره وبين الصحابة من الوجهة النفسية، ثم كشف خداع النفس في دعوى التشبه بالصحابة الطريق الثاني : الكشف عن ظواهر التحول النفسي بين جمهور الشعب. الطريق الثالث : مزج الدراسات النفسية بالفقه الإسلامي، وذلك في اتجاهين : إعادة كتابة الفقه الإسلامي الذي كتبه السابقون عليه على طريقته التي تجمع بين الأحكام ومدى تفاعلها مع النفس

पृष्ठ 5

============================================================

والقلب. وتبدوين فقه ما أهمله الفقه من أعمال الجوارح، أو من أعمال القلوب.

وبطبيعة الحال كان عمل المحاسبي على أساس هذا المنهج بداية ولم يكن نهاية، أي أنه لم يستوعب الفقه الإسلامي كله بطريقته المبتكرة، بل آنه وضع الأساس ولقد كانت طريقة المحاسبي هذه هي تدوين الفقه الإسلامي هي الضوء الذي أنار الطريق أمام حجة الإسلام أبي حامد الغزالي في كتابه إحياء علوم الدين، وأمام الكثيرين من العلماء الذين عنوا بالدراسات النفسية الإسلامية ولقد عني المرحوم عبد القادر أحمد عطا بتراث المحاسبي منذ نعومة أظافره، وذلك يظهر لنا من كتبه التي بين أيدينا. فنجده دائما مسترشدا بآراءه، وناصرا لمنهجه القائم على وجوب التطهير قبل العمل. حتى آننا نجده يقول عن المحاسبي في أحد كتبه : "هذا هو الإمام المحاسبي، الإمام القذ، والمثل الأعلى للعمل الإسلامي الخالص لله وحده، والباحث عن كل ما فيه صلاح لأمة الإسلام ، والكاشف للناس عما يخفى عليهم من الموبيقات المهلكات ، والخبير الأول بين علماء الإسلام في علل النفوس وأدوائها، والسابق الأول في العالم كله بالتحليل النفسي الدقيق، والفهم الواعي لطبيعة الإنسان" ولقد أعان الله المرحوم عبد القادر عطا على إخراج معظم كتب المحاسبي إلى النور، فهو لم يكن يتعلق بالهزيل من الكتب، ويظهر هذا لنا مما خلفه لنا من كتب محققة ومؤلفة.

وقد اختار المرحوم عبد القادر عطا بما له من خبرة واسعة في عالم التراث وتقافة الإسلام أن يجمع كتب المحاسبي التي تشكل في مضمونها وصايا للامة الإسلامية، ولكن القدر لم يمهله لرؤية هذا العمل الجليل وهو يظهر إلى النور، وقد اختار له اسم الوصايا وقد استعانت دار الكتب العلمية الله على إصدار جميع مؤلفات المرحوم عبد

पृष्ठ 6

============================================================

التدر عطا، وذلكاه جانب الكتبمن قام بتحقيقها إيمانا منها بمنهجه الخالص وحده رحم الله الأستاذ عبده دراله المحاسي ، وأسكنهما فسيح جناته .

وآخر دعوانا أن الحمد لله اشر

पृष्ठ 7

============================================================

पृष्ठ 8

============================================================

1

ن

.:11 .

ن ت 23..

الا: 4 ...

: وه بد: 2 2

: 0

2 خ: س ق 2 ي 14 5

2 206 :.

2 2.اها

1 002 [6

تز .

4 6 .

يص سس ب 1 2 لمهذ

2 021

पृष्ठ 9

============================================================

تى قهم الله الرخم الريم وعل اله علم تيه تاغخد 1ا

فااللش القو الففيله الفا /فا) قللبمة الولة لفلابوتبرا فلآه ته الا ابعاواشل پلى انازت رراسهب التايس 0تع ورشى)- تعننودبعتابد: امي ~~التلم م عطاللن وايا شلاز العنايا يصلح لبم تحتياء تاه يجرطا مل ابتل والمابة هركا بما بعة ل لام اهفا اباتيه تقلروت للم مزالية تا قا القبل وبهليية العبت عنك اتلبه لعلر وهزاط اكطاعة لمقا وبر عقا ر الولؤنها ونانغ مقاو الموينوزما موروزجهي قلمهيم حير رسعم والقهم

170 969 116 تلولعرا ولموازهث احبح الله البع البايبة شلج لم ( الاظلا ايع مجلولم يماية الميزه غميز الله بعمليخ الف ال لا قاله لاة وتا لم بني اليكلاخا وا المحما لل 1 اوللن وخذ الله تعل تويبلغ العينت رحة القالحير المخلة ليي ييزدم وتلا عردو الارض فاي ورحالفا وتمه رجمش خايغل خيتو علم الم افبترمز الله تعلم وا الله وإيه ذقحلمالاتلاية النخيحن با نشعز با لله عز وجل

पृष्ठ 10

============================================================

01 الظبرو الجلتريه ولمقل وقلمل زالم افية تغيمة افية تغييم قلرا زيقل 9 افتام صغة الله تارا ولها ل الا يقط فاي ذابلبم، ل1 الهت واله فور الثايق جم بة بعيتد والرار ع لة القم للكما مانه 8 اللاتجا فه ا اضتائ الم اجبية بلو ارعخبه ل لخا شرحه م حستله

ال اله ايعبلاحة ولم يما بة ايم قلرالر الله مرزحاع عاعه الجه فما لاقعضا ات لناحا صل بتنيع ب مد لاوالاقخ آ لادثم

فا فق ت حهد اللا الل و اين ابلرت المرابة باتاعهت اله تا بية فل ا اف ن با فربه يلن عايوه والينزا نل ه نخر اهربت التكثظ اتمر يمزما التووريه بما ته ل للبه سحانه پاكنانيه ايلق برتها لواه الجخرو الة والوالل غ خلقناليا فتازة نعلم مشا د لاج اتوشترير به تجسه ولحزاقره اليه يمثزقشا الرريل(تع؟

فيامت قمليا وفه رتد محليتله وحليمه بلعل آنه رفيبدل اى واني والح كشا له بجلعبه وانه جايه ق وره كسترله تبديةا لا بياوانن طا تقم هره شار جتلمم لخ ابمجربن وطا نارنه ولرهمجا وط (يم 4 ) الاهب وشم يوز يين لايفيزا لله تفار فايم على التلله ولطاتم به يبسب ميعن وكلقتطل تما حطلر صلوط اف) وبيثرقلا قا ممشزصو رزعه فلا أيبتا ند يطل به قلبتلا والح يه قرئلا بفد ولع اليك المغ فن وفامن ممليطا الجة ولككيم الله بونفايم ثم بموب لم خا آحمنة ربه تم لي نيلي د

पृष्ठ 11

============================================================

اعل ت اتايفا اليب حيتشل الله ومزا تبعمط يزالنوميز فالوا يا ارمزلله تبغا ازعي عر قا ين علرالم والتوارذاء يقل د9 19 الميا بواي التوي ر العد المنيرة ها اي ااطث تشه زالجخو الاتنى اشياء طوب زوال يمايا اقارةاكالم يعلالحة بفقارف لمعايي والوبرج دهوخره الم برينة 6 ل بن:: وخوبا يشلع تعلايته النشية والاشيا ووالررح ففق ~~خوي القلتاه با له تقلرة خوب البوي وعلا يته بذا المجمفرث قليم خاب الله برر العيعي وحطا جا الله تمزوجم وتهو چرءاتصليفيرت كام زابع* الخوب فرحفي الكرهب الليلة ورمابيا معلييم اسلالم وهوجوب لا عظام تانمييث اي تلبتوزه ا نعتيم باتا اللا لفم فجر بهم قل فم لله [لة و9 فاعمضاا قالمحالبة به تلارية الشيلة لما ليسم الملجة قسبايه (بابتا .09 صحبة الموزمزيه اليه عز وجادمتملاتة فيره كي (نا بةى عنهم ووص( المنبعة اليهم وحبة (ليشلاع لية الشيلام لله عز وقلها 1 قه وقلاقتي هللا ايتاع السنته فل (البه تعلرفل ايلتم تجشرزالله قا تبعوية يستم الله ومحبتب * (تثا رالحاعن م ا المعصية.

ويفان البه يرك المحتة و فبالزجل كهاوه (زلين تبما له اجةالله جباخم) يورية احباليت يسه وخه 9964 اللة خوقا حرا ير زفيه احوها ليتيته بوارح اللة رقاة 4 17- بجو ابينل وبيرد لتا الخوب وارخريلا بير نا ترقا ه لنفيسك الثما فم يعن بمعت ليكها الشررة وا لجبارةابرفر ودابر ن روا جيا 7 بنمالة ال اير فللج تيدرا لوي تاعند فرهما عحم طالحبه باذا استخيل

पृष्ठ 12

============================================================

العبزربيا جلهة واقلا المتل. المافة للي تعرق المرافية للدت * ثلايت اتبناب مرابة البيه اقلر بهطا اقييدها لعم قمافبداللا الايعصيي بابهلا ن افية الله غره الهم والرابحرلة بارسرا البخ للله علي وللم اعراه يل لات ا قابهلم تض باتهما يم وشرا في القلب لله تعلر ا متلر لها عل اليتعز ظابل فيلم ايا ويحيام النتقاره انعيلر الها بف تيد اله وبدالخر

م اكل خاية ظاب وضر الله تقمنه آنه فاالله تنجلر ب* ارضية افيية وارين وافته بيمقا القكوبة قلا بما ينفا وا فا صبلا وري وصله ويفن جقلة الفلم ازيخوز الفكب قابياليه تقلربا تهاع لاي 6ل،ا ازاجيناي نمينيه ويكزرقا قاللم بنر اتعليتي الشللكم بفبواتلم ~~اتى به فراو تملا ونيد ويطوزتا ميا للمؤيسيع بكم واهر لتها 1080 اومؤله تزق الرفتة علم وجهيي تكوز الريت با لبيذاء وكتوف ابام افتولكمية وازلم يبى تقا ينه ) (فرا افهالم شأهكݣ 11111 ل بالله التبرايق واحليل ذا فوم لاباله أيعلع اله 0021 لتلوله تتاب النقاح تالية الحاري براها مالعد* ره اللتس تحمية اله تعل تمثم اله(فم الاجي وصل البله 11 اغل ميرفا جب و:اليه دب بروشلم كبقله الاتوعب الله الجار بزاطر المحابسي رجمة الله اايجمزله بيرحرش والخا لازله تزالحر ه (لخر بقت كم شي: 1 والوارياله واخحمرلله الخايفف اكيلرس قا لوطلعبا علبغيه

وا

पृष्ठ 13

============================================================

11-0 الشيرومخالف ليم ونرلقا بر فل لالم المرننة وتا بعه جنود نا 9 : سه الغشة ولمه اللميز والليبج والزورة العدرة والف قالجرحة ف 10 الوالب اك الفا قالتميمسيروخة اريبة بولرا السث اللون امو راانومه وتات جندر العدرت يمد اباما وا بارواله 3 والقلم (باشرازوب النليحا وبغحرالى ووي الالا تب البال ابلما تر الملااتروسنه العتلالقاة فل مه ومفيبة الجلاالم ازهض بقاه ما ابطا ربدغ ونم تما نيشا

اه قلريلة اعم شتمهل ولحا يتا لب م 4 ثقلاتريل رل * اللله ~~اسو ب لايشورفر طلار ي الن اا به اشباي الطوما ترم الوالتجي الموتر بال دالسوه وادبر المة بليت با ئن يرر كليه با يلمخواد التقيل بالها له ابلير والرضياة نفييح اليةيكيب الخلا برزمنها الدل(ايدل 4 ام سهاما بيد فقم قوتهالله ه وانقم تلم ا بعا تل 2

بر وجنرهجاص ابه ورسين علا عرن وعرعرخا به ود.

فالبشت اللهم عل ارقايه شلزارن وجنلي فالتبت الرفنوع 9ه اهيخو القفا بغ اله فرملع بيبرمريت اليتا وامترا بعا عليل من مفا ش48 حزيف اعزا التمل الق يروالشيه اثظااله الورير أريرازيك ب اليسيز جنولة ميي ورلهم اعيه وعم والجلاضيا والج د ازا لنتقرم قاليف لا الر لمل فايمتليه و لالزع الحنه والبن .ل9 لججبه قمو لعم ها الا ا بب التلار ا المن المحل اود)يرع التبت پ3 اوكم اليدير بنرو عله ولم بم حا عييومم النيزوا هلم غجبض ت

पृष्ठ 14

============================================================

الظحه تمر ب الفيا عتو التبلي والتقبها والقم را خحتان 110) رن اامله 11948 ل اولم والصاصكة لالائثم التبث إترشش وهر التولب وفا له كورث الل 161 احد ل انت پتفابلة الرفياة تلم اليه مز جنوه لاقمش وام هي حا تبه لاسللة (خريا اختلي وينم صاب الجديا وا فلجا ءوالشمولتلر لاس اا والجا وايفتام ومراوقة الالح الا لاطجراوزطا فبا القلم المللط 917 اللجما ركم التع الوخريد وهلوا تركم وذا الة رافق الخابلة اليك المييره ثم التتري رواتح با بمرم التون اح 1921 (والدامش*1 الوقا والله ايل الحخانا لفا خيد عم الجاروا الشلر والاثل والشيفر ن والتغبع وريغرم علها لد ارفل شم عيتة الليا تدجا عرينتبا ازايتفل جث اللهوفري لما استه اعولين كرنده تاه * اادا بواقمل المدياا البيتا زرعهلاا الصفبام اصتجييفات وبوا نيصبو اقنا لما اللي بجيدا: بجيبناي التوحرقر عرة النجهي ماشتيا يفواشف، ص،

اجتل عمقه شير غلرات مازع (بل چريهرة اق ب 1 زحيا (لعوم للفتلافم يا بحا لابحاوهقايرا نيياره ولمء 9 ابعة العرا الماو جمر الم ارية الرق از 4 صمة با وقلقى لنرايملا مثاييا الخلكمنة وانام بعمليه ارلى التوية كو امرا زال ر: قظيتواقلر اهراركايتح ذيب معل ل الح بج 9 تتحافى جمنويهعمغزلزم المخا جه:( خابب مننج بباية وى ساع وإحمرله بياتقالمبي ف يع النظايخ ~~166 يلخابي ه اله لعلرةعل الله ثل تيان عنر ايد خله بيبيعل تنباق يركا لسيا عه (نمة حم وى لر ادا ولواه بميع التير اهله الطت الم لم 14

पृष्ठ 15

============================================================

دييدد!

.......

ن دددددددددد ن ددددددددددددد ددد دددد د باندان ب ب ن ب ب ب ب ب ب ن ب ~~2 نشتت

ى

االل

هه دت ه فد

فف فف ف فف ف فف فف ف ذز

ر ر

لن ددددددددددددد ددنيى ايا ددنينا ايه

اه ه ه ه

بدنن دن ن ن ش ننننن ى ش

دددبد بدا

ررررررزد ددددددددد دددد دددددددد دد ب ب ب بة ه ب ب ب ب ى ببب

برديررددييه ب

ى بيييى بييى

555ددددددد

ددددددذ بعههه

~~به بب

س ددوددددددديدديدد

पृष्ठ 16

============================================================

مقدمة المحقق: بسم الله الرحمن الرحيم الامام المحاسبي ومدرسته نشاته وعصره: أما العصر الذي عاش فيه المحاسبي فهو إبان الدولة العباسية العربية اسما، والفارسية أو التركية فعلا، وأما المكان فهو ما بين البصرة وبغداد، وأما خليفة المسلمين فكان الأمين ثم المأمون، ثم المتوكل فالواثق. وأما مولده فكان بالبصرة في النصف الثامن من القرن الأول الهجري: وكانت البصرة والكوفة - كما هو معلوم - مركزين متنافسين في العلم وشتى مجالات الفكر الأخرى، ولكل منهما مذهب تدافع عنه، وتشتهر به، حتى في مسائل الزهد والورع كما أثبته المحاسبي في كتابه "المكاسب".

وكانت حضارة الإسلام في خلافة بني العباس قد تطورت إلى "مدنية" تعنى بالمظاهر الشكلية للتقدم وأسلوب الحياة المترف، ويسير فيها الانحلال الأخلاقي جنبا إلى جنب مع النهضة الثقافية، وحركة الترجمة، ومدارس العلم، وجهود المؤلفين الجبارة، وإن كان الالتزام العملي بالعلم قد أصبح قاصرا على فثة قليلة من العلماء والتلاميذ، حيث اجترفت المدنية الساحرة جمهور الباقين منهم، من أطلق عليهم المحاسبي اسم "علماء السوء" لقد بلغ الانحلال الخلقي، والاستهانة بالكرامة الإنسانية مداه المتسفل في هذا العصر، حتى لقد اتخذت أم جعفر البرمكي للأمين بن الرشيد الجواري الحسان، وألبستهن ملابس الغلمان، وبعثت بهن إليه، فأبرزهن للناس من

पृष्ठ 17

============================================================

الخاصة والعامة، وأطلق عليهن اسم "الغلاميات" كما يقول المسعودي في كتابه مروج الذهب".

ويقول الشابشتي في كتابه والديارات" : إن "عريبا المغنية كانت وصيفة للأمين، وكانت تلبس ملابس الغلمان، وتقف على رأسه، وتسقيه الخمر: وكان الفسق يتطور تطورا خطيرا حتى انتهى الأمر بالمحتسب في اللاذقية، وهو والي الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلى أن يجمع القحاب والغرباء من الفساق في حلقة كما يقول القفطي في أخبار الحكماء، وينادي على كل واحدة منهن، ويتزايد الفسقة فيهن لليلة الواحدة ثم يؤخذن إلى الفنادق التي يسكنها الغرباء، بعد أن تأخذ كل منهن خاتما يسمى "خاتم المطران" ليكون حجة بيدها من تعقب السوالي لها، وإذا وجد خاطىء مع خاطئة دون "خاتم المطران" وقب ويذكر الجاحظ في كتاب " المعلمين " أن الأمويين كانوا يسمحون بخروج النساء مع الجند، ولكن الخراسانيين وعلى رأسهم أبو مسلم منع هذه العادة، وخرج الأجناد مع الغلمان، فتولدت عادة اللواط بين العرب لا سيما في الجيوش ولقد بلغت الأحوال السياسية مبلغا مؤسفا في ذلك العهد، إذ أن الخليفة العربي - على الرغم من مظاهر الأبهة والجلال المحيطة به - كان في حقيقة أمره أداة في يد الفرس الذين جاءوا بالعباسيين بعد انقلاب قام به أبو مسلم الخراساني وعلى الرغم من المذبحة التي وجهها الرشيد نحو أعيان الفرس المتسلطين فقد بقي نفوذهم قويا، وإن كان قد اتخذ طريقا آخر ضد عقيدة الإسلام ذاتها، حيث تسلطت فلسفاتم الإلحادية، وأرغموا المأمون على استفتاء العلماء على القول بخلق القرآن، ولكنه كان استفتاء قهريا يراد به تقرير القول بخلق القرآن ومن ثم ينطلق المخطط نحو هدم قدسية القرآن، وإخضاعه للمشيئة الإنسانية شأنه شأن كل شيء خلق من أجل الإنسان .

لقد اشتدت هجمة الفرس على عقيدة الإسلام بقيادة قاضي القضاة أحمد

पृष्ठ 18

============================================================

ابن أبي دؤاد، وأرغموا الخليفة المتوكل بعبد المأمون على ضرب المعارضين من العلماء للقول بخلق القرآن، وكان ضرب الإمام أحمد بن حنبل في الحقيقة انتصارا معجزا للإسلام الشامخ العتيد من جهتين : أولهما : أن السلاح الفكري الذي احتج به الفرس لخلق القرآن كان واهيا لا يثبت أمام النقاش والفحص، ولذلك كان الضرب في مجال الفكر دون الحجة والبرهان إفلاسا واضحا وهزيمة فكرية ظاهرة ثانيهما: آن صمود الإمام أحمد أمام المحنة لم يكن صمود أحمد بن حبل، بل كان صمود الإسلام الذي تغلغل في كيان أحمد بن حنبل فتكلم بلسانه، أو منحه من القوة ما يصمد به أمام الجلد والتعذيب فكان صمود الإسلام باسم أحمد بن حتبل وهزيمته لجبابرة السلطان موازيأ في المسيرة لصمود الإسلام وهزيمته لمعاول الهدم الساحرة التي تعمل في ضراوة لإسقاط أصلب عقيدة عرفها التاريخ الديني والسياسي جميعا، ولكن الهزيمة الثانية كانت لقوى الإلحاد في العالم كله وعلى المستوى الشعبي لدولة بني العباس بصفة خاصة، بقيادة كبار العلماء وأطهرهم سجية وسريرة وكان الهجوم على المستوى الشعبي ممثلا كما يروي حنبل بن إسحاق في كتابه المخطوط " محنة أبي عبد الله بن حنبل" في أن أحمد بن أبي دؤاد بعد هزيمته أمام العلماء لجا إلى وسيلة شيطانية يؤمس بها عقيدة خلق القرآن من جيل آخر من المسلمين، فأصدر منشورا يلزم معلمي القرآن في " الكتاتيب" أن يقرروا على الصبيان حفظ عقيدة القول بخلق القرآن إلى جانب حفظ آيات القرآن.

ولكن صف أهل السنة كان قويا لا تقوى عليه هذه الأوهام الوافدة على صورة ثقافات ومذاهب ومترجمات وبدع وأهواء تلقن مشافهة، أو تملى على طامع من القراصنة المحترفين وزاد من قوة أهل السنة انحياز المدرسة الجديدة التي تمزج بين نص السنة وروحه في أعمق مراتبها وهم العلماء الزهاد الأوائل الأبرياء من كل دخيل من النظريات أو الأقوال الموهمة المتشابهة وكان رأس هذه المدرسة الحقيقي هو

पृष्ठ 19

============================================================

الحارث بن أسد المحاسبي الذي سبق الغزالي بمزج الفقه الإسلامي مع عنصره الروحاني والنفسي، فجاء أستاذا فريدا في بابه، سابقا في منهجه لم تعرف له نظيرا سبق عليه، ولا لحق به في مضماره كمنهج عميق من التحليل النفسي لأول مرة في التاريخ، واستخدام هذا التحليل النفسي في خدمة شريعة الإسلام لأول مرة في الفكر الديني على الإطلاق.

نشا الحارث في بيت علم وثراء . فأبوه كان واسع الثراء، وكان معنيا بالفكر الديني، إلا انه كان قدري المذهب، ولم يكن سنيأ مستقيم الطريقة: ولكن الحارث على أي حال فتح عينيه على الحياة فراى أباه من رجال الفكر، مما كان له بالتاكيد أثره على اتجاه الحارث نحو الفكر هو الآخر، ولكن لا على وجه التقليد الأعمى، وإنما كان اتجاهه يكشف عن شخصية مستقلة، وعقل يأبى إلا العمل والدوران في أفلاكه حتى يرسم معالم طريقه بنفسه، ولا يرسمه له الآباء ولا العشائر.

وانتقل الأب بأسرته وفيهم الحارث إلى بغداد، وبين مدارسها، ولفظها الجدلي، ودار حكمتها، وحركتها الثقافية التي لا تهدا، والتي كانت مدا قويا لفتوة الإسلام في الحقيقة، وفجأة تبدأ أول البوادر الفريدة في شخصية الحارث المحاسبي الفريد هو الآخر. فلقد اختار الولد طريق السنة معارضا قويا لأبيه، وظهرت تلك المعارضة علانية عند "باب الطاق" في بغداد، إذ أمسك الحارث بأبيه هناك، وجمع حوله الناس، وقال له على مسمع منهم : طلق آمي، فإنك على دين وهي على دين غيره . وذلك أن الرجل كان قدريا، وأن ابنه كان يؤكد كفر القدرية.

لم تنعه حشمة الأبوة عن إعلان رأيه، وانذار آبيه، ما دام الأمر يتصل بالاسلام الذي بدأ يسري في أوصال الحارث، ليجعل منه هو الآخر صورة متحركة مجاهدة قوية قوية الحركة والكلمة، صادق صدق الإسلام، ونقية نقاءه ومنصورة بنصر الله القاهر

पृष्ठ 20