حلولُ "كلٍّ" محلَّها؛ لأن "كلًّا" إنما تأتي هنا لاستغراق الأفراد.

وقولُه: «وعلامتُها: حلولُ "كلٍّ"»: هذا من علامات "أَلْ" الاستغراقية.

ومن علات (^١) أيضًا: صحةُ الاستثناء، وصحةُ الوصف بالجمع، والعلامةُ الأولى تتخلَّف في التي للجنس المطلق، ولا تتخلَّف الأُخْرَيان (^٢).

وقد تُزادُ لازِمًا كاللاتِ ... والآنَ والذين ثم الَّلات

(خ ١)

* كتب الشَّلَوْبينُ (^٣): قال الأَخْفَشُ (^٤) في "اللات" و"العُزَّى": إن اللامَ زائدةٌ فيهما، قال ابنُ جنِّي (^٥): وقد يتوجَّهُ "العُزَّى" على أن يكون تأنيثَ "العز" (^٦)، فتكونَ "أَلْ" فيها كـ"الصَعِق".

قال: والوجهُ: الأوَّلُ؛ لأنَّا (^٧) لم نسمع "العُزَّى" صفةً، كما سمعنا: الصُغْرى، والكُبْرى.

ع: لا نحتاجُ لسماعٍ؛ لثبوت: الأَعَزِّ (^٨)، فهو كـ: الأَقْصى والقُصْوى (^٩).

* [«والآنَ»]: ع: وتقريره: أن "الآن" إشارةٌ إلى وقت معين، كما أن "هنا" إشارةٌ لزمن معين، ولا التفاتَ إلى عدم عدِّ الناس لها في أسماء الإشارة، فإذا ثبت هذا فتعريفها بالإشارة (^١٠)، فالألفُ واللام فيها زائدة، فهذا أقربُ مأخذًا من أن يقال (^١١):

(^١) كذا في المخطوطة، ولعل صوابه: علاماتها.

(^٢) الحاشية في: ١٩.

(^٣) حواشي المفصل ١٤.

(^٤) معاني القرآن ١/ ١١.

(^٥) المبهج ٩٣، ٩٤، وسر صناعة الإعراب ١/ ٣٥٩، ٣٦٠ بنحوه.

(^٦) كذا في المخطوطة، والمراد: الأَعَزّ، وهو كذلك عند ابن جني والشلوبين.

(^٧) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٨) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^٩) الحاشية في: ٥/ب.

(^١٠) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.

(^١١) انقطعت في المخطوطة، ولعلها كما أثبت.