فإذا تلقى بهذا التسليم والمسالمة، إقرارا وتصديقا بقي هناك انقياد آخر، وتسليم آخر له، إرادة وتنفيذا وعملا؛ فلا تكون له شهوة تنازع مراد الله من تنفيذ حكمه، كما لم تكن له شبهة تعارض إيمانه وإقراره، وهذا حقيقة القلب السليم الذي سلم من شبهة تعارض الحق، وشهوة تعارض الأمر، فلا استمتع بخلاقه كما استمتع به الذين يتبعون الشهوات، ولا خاض في الباطل خوض الذين يتبعون الشبهات، بل اندرج خلاقه تحت الأمر، واضمحل خوضه في معرفته بالحق، فاطمأن إلى الله معرفة به، ومحبة له، وعلما بأمره، وإرادة لمرضاته، فهذا حق الحكم الديني الشرعي. الحكم الثاني: الحكم الكوني القدري الذي للعبد فيه كسب واختيار وإرادة: والذي إذا حكم به يسخطه ويبغضه ويذم عليه، فهذا حقه أن ينازع ويدافع بكل ممكن ولا يسالم البتة، بل ينازع بالحكم الكوني أيضًا، فينازع حكم الحق بالحق للحق؛ فيدافع به وله، كما قال شيخ العارفين في وقته عبدالقادر الجيلي (١): " الناس إذا دخلوا إلى القضاء والقدر أمسكوا وأنا انفتحت لي روزنة (٢) فنازعت أقدار الحق بالحق للحق والعارف من يكون منازعا للقدر لا واقفا مع القدر" اهـ.

(١) أو الجيلاني، وهو الشيخ عبد القادر بن أبي صالح بن عبد الله الجيلي الحنبلي، وقيل عبد القادر بن موسى، ولد سنة (٤٧٠ هـ)، وتوفي سنة (٥٦١ هـ)، قال عنه الذهبي: " وفي الجملة: الشيخ عبد القادر كبير الشأن، وعليه مآخذ في بعض أقواله ودعاويه"، وهو مؤسس الطريقة القادرية. ينظر: سير أعلام النبلاء (٢٠/ ٤٣٩ - ٤٥١)، ذيل طبقات الحنابلة للسيوطي (١/ ٢٩٠ - ٣٠١)، الأعلام (٤/ ٤٧)، والدراسة المستقلة عنه باسم "الشيخ عبد القادر الجيلاني وآراؤه الاعتقادية والصوفية" للشيخ د. سعيد بن مسفر القحطاني، رسالة دكتوراه من جامعة أم القرى. (٢) الرَّوْزَنَةُ - خرق في أعلى سقف البيت الخصاص- شبه كوة قي قبة أو نحوها إذا كان واسعًا قدر الوجه. وهي معربة. ينظر: في التعريب والمعرب وهو المعروف بحاشية ابن بري (١/ ٩٥)، الصحاح للجوهري (٦/ ٤٠١)، المخصص لابن سيده (١/ ٥١٣)، المعجم الوسيط (١/ ٣٤٣)، تاج العروس من جواهر القاموس (٣٥/ ٨٩).