فادَّعى كلُّ فريق أن الجواب له، وعدَّ أهلُ الفضلِ ذلكَ من بَديعِ الأجوبةِ، ومن أحسنِ المَقَاصدِ (١). ومثله قولُ الشاعر (٢) في عَمْرٍو الأعورِ: [من مجزوء الرمل] خَاطَ لِيْ عَمْرٌو قَبَاءْ (٣) ... لَيْتَ عَيْنَيهِ سَوَاءْ وَحَدُّهُ: الكلامُ الذي لا يَسْتَقِلُّ بنفسِه في الكَشْفِ عن المُرادِ، وإنما يكشفُهُ ويُبَيِّنُهُ غيرُهُ (٤). وهوَ -أيضًا-: اسمٌ لأشياءَ مجتمعةِ الأُصولِ، مُتَّسِعَةِ الفُروعِ، وذلك على وجوه: أحدها: أن تُحذفَ القِصَّة أو بعضُها، معَ الإشارة إليها، فيتوقفُ فَهْمُ الكلامِ على معرفةِ القِصَّةِ (٥)، وذلك كثيرٌ في الكتابِ والسنَّةِ، وبيان هذا المُشْكِلِ يكونُ بذكرِ القِصَّةِ واستيفائِها. ثانيها: أن يذكرَ المتكلمُ شيئًا مَجْهولًا عندَ السامع لا يعرفُ كيفيتَهُ ومَعْناه. وذلك كالصلاةِ والزكاةِ عندَ العربِ في قوله تعالى: ﴿وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾ [البقرة: ٤٣].

(١) انظر الحكاية في: "تذكرة الحفاظ" للذهبي (٤/ ١٣٤٥). (٢) هو بشار بن برد. انظر: "مقدمة ديوانه" (ص: ١٤). (٣) قباء: بفتح القاف: من الثياب، جمعه أقبية، يقال: قبَّى ثوبه: قطع منه قباءً. وتقبَّى قباءه: لبسه. "اللسان" (مادة: قبو)، (١٥/ ١٦٨). (٤) انظر: "المحصول" للرازي (٣/ ١٥٣)، و"الإحكام" للآمدي (٢/ ٣/ ١١)، و"بيان المختصر" للأصفهاني (٢/ ٥٩١)، و"البحر المحيط" للزركشي (٣/ ٤٥٤)، و"المحلي مع حاشية البناني" (٢/ ٥٨). (٥) في "ب" زيادة: "واستيفائها".