كالعاصفات (^١) السّوافى إن هم جهلوا (^٢) … والشّامخات (^٣) الرّواسى إن هم حلموا

وأكثر النّاس جودا (^٤) فى عطائهم … وأعدل (^٥) النّاس أحكاما إذا حكموا

من كلّ أزهر (^٦) فى معروفه شرف … وكلّ أروع (^٧) فى عرنينه (^٨) شمم

قال:

وممّا كتب به إلى كبير، وغرق (^٩) هو فى بحر النّيل، قوله:

يا من (^١٠) جعلت فداكا … أشكو إليك أخاكا

كأنّما حسبتنى (^١١) … أمواجه من علاكا

فغرّقتنى كما … قد غرقت فى نعماكا

[قال: وتوفّى (^١٢) قبل السّبعين وستّمائة].

(^١) ورد فى الخريدة قبل هذا البيت:

كأنهم وسعير الحرب مضرمة … أسد ولكن رماح الخط غيلهم

(^٢) ليس الجهل هنا بمعنى عدم العلم، وإنما هو بمعنى «عدم الحلم» ومنه جاءت «الجاهلية»، ومنه أيضا قوله ﵇ لأبى ذر: «إنك امرؤ فيك جاهلية»، ومنه كذلك قول عمرو بن كلثوم:

ألا لا يجهلن أحد علينا … فنجهل فوق جهل الجاهلينا

وورد فى الخريدة: «إن هم حملوا»، ويقول العماد:

وهذا بعينه قول ابن حجاج:

والشاهدات الرواسى إن هم حلموا … والعاصفات السوارى إن هم جهلوا

انظر: الخريدة ٢/ ١٦٢.

(^٣) فى الخريدة: «والشاهدات».

(^٤) فى الخريدة: «جورا».

(^٥) فى الأصول: «وأكثر الناس»، والتصويب عن الخريدة.

(^٦) الأزهر: النير المشرق الوجه؛ القاموس ٢/ ٤٣.

(^٧) الأروع: من يعجبك بحسنه أو بشجاعته كالرائع؛ القاموس ٣/ ٣٢.

(^٨) العرنين- بكسر العين المهملة- الأنف، أو ما صلب من عظمه، ومن كل شئ، أوله، والسيد الشريف؛ القاموس ٤/ ٢٤٧.

(^٩) كذا فى أصول الطالع، وفى الخريدة ٢/ ١٦٣: «وله فى كبير وقد غرق فى النيل».

(^١٠) فى الخريدة: «إنّي جعلت».

(^١١) فى ز وط: «حبستنى» وهو تحريف.

(^١٢) فى الخريدة: «وتوفى سنة سبعين».