تأخيرُ الظُّلامة إلى يوم القيامة للشيخ الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي الشافعي ﵀ ٩١١ هـ تحقيق أبي المنذر مَحْمُود بن مُحمَّدِ بن مُصْطَفَى المِنِياوِي عفا الله تعالى عنه وعن والديه

مقدمة التحقيق بسم الله الرحمن الرحيم إن الحمد لله، نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ (١)، ﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (٢)، ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ (٣)، أما بعد، .. فهذا جهد المقل في تحقيق مخطوط " تأخير الظلامة إلى يوم القيامة " للحافظ جلال الدين السيوطي ﵀ تعالى -. وقد وجدته على الشبكة منسوخا، قام بعض الإخوة بنسخه فجزاهم الله خيرا، ولما تحصل لي نسخة خطية من الرسالة وجدتها على الشبكة ضمن المخطوطات الموجودة في موقع الأزهر وتحمل رقم: --٣٠٥٧١٦ وكانت عدد أوراقها: ٠٤ ورقات والورقة الأخيرة بها بداية مخطوط بداية القاري في ختم صحيح البخاري. وبدأت في مقارنة النسخ بالأصل فوجدت الناسخ قد تصرف في جزء كبير من المخطوط، وذلك بأنه قام بنسخ الأحاديث، أو الآثار التي ذكرها السيوطي من أصلها بدون مراعاة اللفظ الذي ذكره السيوطي، ونظرا للأمانة العلمية قمت بالمحافظة على النص الذي ذكره السيوطي، وإثبات الفروق الهامة - بين لفظ السيوطي، وأصل الحديث أو الأثر - في الحواشي. وقمت بتخريج الأحاديث والآثار الواردة في الرسالة مع الحكم على أسانيدها ما أمكنني ذلك. وصف النسخة الخطية: المخطوط ضمن مخطوطات موقع الأزهر الشريف، وتحمل النسخة رقم: --٣٠٥٧١٦، وعدد أوراقها: أربع ورقات في كل ورقة وجهان، وفي الورقة الأولى نهاية رسالة أخرى، وصدر رسالتنا، وفي الأخيرة نهايتها وخاتمتها، وبداية رسالة بداية القاري في ختم صحيح البخاري.

وفي كل وجه (٢٣) سطر والسطر مكون مما لا يزيد على (١٧) كلمة. صور المخطوط: صورة الوجه الأول من الورقة الأولى: صورة الوجه الأول من الورقة الأخيرة:

حول الرسالة: قال الشيخ طاهر حموده في " جلال الدين السيوطي عصره وحياته وآثاره وجهوده في الدرس اللغوي " (ص: ١٣٩): (على أن الأسلوب العنيف الذي لاحظناه في رسائله الأولى التي هاجم بها خصومه أخذ يميل إلى الهدوء والاتزان في السنوات الأخيرة من عمره، بل لعله أصبح يعرض عن كثير من أذى الخصوم ويصبر على ما يقابله من أعدائه فقد نقل عنه بعض من اتصل به أنه امتحن المحن الكثيرة، وما سمع يوما يدعو على من آذاه من الحسدة، ولا يقابله بسوء، وإنما يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل، وصنف في ذلك كتابا سماه «تأخير الظلامة إلى يوم القيامة»، والحقيقة أن هذه الرسالة تعبر عن الاتجاه المتزن الصابر الذي طبعت به حياة السيوطي أواخر أيامه، وبالرغم من أن الرسالة في جملتها مجموعة من النقول عن الرسول ﷺ وعن الصحابة والتابعين تدور حول تأخير ظلاماتهم إلى يوم القيامة لإيمانهم بأن عذاب الله أشد وأبقى، وإيثار المظلومين منهم ألا يقتصوا لأنفسهم في الدنيا مع تمكنهم من ذلك تأخيرا لظلاماتهم لتعرض أمام الله تعالى، بالرغم من ذلك فإن قراءتها تشيع في نفس القارئ أن صاحبها كان يتعرض وقتها لمظالم يصبر عليها، ويعزي نفسه بالتأسي

بالسلف الصالح، وهي تبين لنا جانبا هاما من خلق السيوطي في سنواته الأخيرة، وتلقي الضوء على معالم شخصيته ". سبب تأليفه للرسالة: وكان من سبب تأليف السيوطي لهذه الرسالة أنه ثار به صوفية الخانقاه التي كان يتولَّى نظارتها لأنه قال: إنكم لستمْ على شرط الواقف، فثاروا به وحملوه وألْقوه في فسقية الماء هكذا بجبَّته وعمامته .. وأنهُ خرجَ من الماء وأصلحَ ثيابهُ ثم توجَّه إلى روضة المقياس فسَكَنَ هناك، وأغلق النافذةَ التي تجاه النيل، وألَّف كتابه "تأخيرُ الظُّلامة إلى يوم القيامة"، وانقطعَ بعدها هناك إلى التأليف حتى وفاته .. (١) تحقيق نسبتها للمؤلف: والرسالة منسوبة للسيوطي، وذلك كما هو مدون على طرتها بخط واضح لا طمس فيه، كما نسبها إليه حاجي خليفة في "كشف الظنون"، والبغدادي في "هدية العارفين" وغيرهما. _________ (١) ذكرَ ذلك ابن إياس في "بدائع الزهور"، وقد نقلتها عن مقالات للشيخ عبدالله الهدلق "ميراث الصمت والملكوت" (ص/٤٩).

ترجمة المصنِّف (١): هو عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين الخضيري السيوطي، جلال الدين: إمام حافظ مؤرخ أديب. ولد ٨٤٩ هـ، ونشأ في القاهرة يتيما، ولما بلغ أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، منزويا عن أصحابه جميعا، كأنه لا يعرف أحدا منهم، فألف أكثر كتبه. وبقي على ذلك إلى أن توفي عام ٩١١ هـ، له نحو ستمائة مصنف ومنها: (الإتقان في علوم القرآن)، (الأشباه والنظائر) في العربية، و(الأشباه والنظائر) في فروع الشافعية، و(الألفية في مصطلح الحديث) و(تدريب الراوي) و(الجامع الصغير) و(جمع الجوامع) ... انظر ترجمته في: الكواكب السائرة (١/ ٢٢٦)، وشذرات الذهب (٨/ ٥١)، والضوء اللامع (٤/ ٦٥)، الأعلام للزركلي (٣/ ٣٠٢)، معجم المؤلفين لكحالة (٥/ ١٢٩) وغيرها الكثير. _________ (١) لا أرى داعيا للاستطراد في ترجمة السيوطي، فإنه علم مشهور وترجمته ومكانته لا تخفى على طالب علم، وقد أفرده بالترجمة: إياد خالد الطباع في كتابه: "الإمام الحافظ جلال الدين السيوطي مَعْلَمَةُ العلوم الإسلامية "، ومن جملة المراجع التي اعتمدها المؤلف: * الإمام السيوطي وجهوده في علوم القرآن، (دكتوراه) إعداد محمد يوسف الشربجي. جامعة الزيتونة ١٤١٣هـ. * جلال الدين السيوطي: عصره وحياته وآثاره وجهوده في الدرس اللغوي، د. طاهر سليمان حمودة، بيروت المكتب الإسلامي ١٤١٠هـ. * جلال الدين السيوطي منهجه وآراؤه الكلامية، د. محمد جلال أبو الفتوح، بيروت، دار النهضة العربية. * الحافظ السيوطي إمام المجتهدين والمجددين في عصره، عبد الحفيظ فرغلي القرني، القاهرة: الهيئة المصرية العامة للكتاب، ١٩٩٠م. * حياة جلال الدين السيوطي مع العلم من المهد إلى اللحد، سعدي أبو جيب، دمشق: دار المناهل ١٩٩٣م ط ١.

[ق ١٣/أ] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. ١ (١) - أخرج الحسن بن سفيان في مسنده، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو الشيخ، وابن مردويه في تفاسيرهم، والطبراني في معجمه، والعسكري في الأمثال، وابن منده والباوردي وأبو نعيم جميعا في معرفة الصحابة والبيهقي في دلائل النبوة عن أبي أمامة الباهلي ﵁ قال: جاء ثعلبة بن حاطب إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا. قال: ويحك يا [ق ١٣/ب] ثعلبة. . .! قليل تطيق شكره خير من كثير لا تطيقه. قال: يا رسول الله، ادع الله أن يرزقني فوالذي بعثك بالحق إن أتاني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه. فقال: اللهمَّ ارزقه مالًا. فاشترى غنمًا فبورك له فيها ونمت كما ينمو الدود حتى ضاقت به المدينة فتنحى بها، ثم إن الله أمر رسوله أن يأخذ الصدقات، فبعث رجلين، يأخذان الصدقة، وكتب لهما أسنان الإبل والغنم، وأمرهما أن يمرا على ثعلبة فمرا به فسألانه الصدقة فقال: ما هذا إلا جزية، انطلقا حتى أرى رأي. فانطلقا وأنزل الله ﴿وَمِنْهُمْ مَنْ عَاهَدَ اللَّهَ لَئِنْ آتَانَا مِنْ فَضْلِهِ لَنَصَّدَّقَنَّ﴾ [التوبة: ٧٥] الآيات الثلاث. فقيل لثعلبة: ويحك. . .! أنزل فيك كذا وكذا. فقدم ثعلبة على رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله هذه صدقة مالي. فقال رسول الله ﷺ: إن الله قد منعني أن أقبل منك قال: فجعل يبكي ويحثي التراب على رأسه فقال رسول الله ﷺ: هذا عملك بنفسك، فلم يقبل منه رسول الله ﷺ حتى مضى. ثم أتى أبا بكر فقال: يا أبا بكر اقبل مني صدقة، فقال أبو بكر: لم يقبلها رسول الله ﷺ وأقبلها؟! فلم يقبلها أبو بكر، ثم ولي عمر بن الخطاب، فأتاه فقال: يا أبا حفص اقبل مني صدقتي. وثقل عليه بالمهاجرين والأنصار وأزواج رسول الله ﷺ. فقال عمر: لم _________ (١) هذا الترقيم من صنع الناسخ.

يقبلها رسول الله ﷺ ولا أبو بكر أقبلها أنا؟! فأبى أن يقبلها، ثم ولي عثمان فلم يقبلها وهلك في خلافة عثمان (١). _________ (١) ضعيف - أخرجه ابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (٤/ ٢٥٠) (٢٢٥٣)، والطبري في "تفسيره" (١٤/ ٣٧٠) (١٦٩٨٧)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٦/ ١٨٤٧)، وابن قانع في "معجم الصحابة" مختصرا (١/ ١٢٤)، والطبراني في "الكبير" (٨/ ٢١٨) (٧٨٧٣) مختصرا، وبنحوه في "الأحاديث الطوال" (١/ ٢٢٥)، وأبو نعيم في "معرفة الصحابة" (١/ ٤٩٥) (١٤٠٤)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦/ ١٩٨) (٤٠٤٨)، وفي "دلائل النبوة" (٥/ ٢٨٩)، والشجري في "ترتيب الأمالي الشجرية" (١/ ٢٦١) (٨٩٧)، وغيرهم من طريق معان بن رفاعة، عن علي بن يزيد، عن القاسم، عن أبي أمامة ﵁ بنحوه وهذا إسناد ضعيف فيه معان، قال عنه في "التقريب": "لين الحديث كثير الإرسال"، وشيخه هو علي بن يزيد الألهاني: اتفق أهل العلم على ضعفه، وبعضهم شدد العبارة فيه فقال بعضهم: متروك الحديث، وبعضهم: منكر الحديث، وشيخه القاسم: يغرب كثيرا، وقد شكك الحافظ أن يكون صاحب هذه القصة هو ثعلبة بن حاطب البدري فقال الحافظ في الإصابة (١/ ٥١٦): "وفي كون صاحب هذه القصة- إن صحّ الخبر ولا أظنه يصحّ- هو البدري المذكور قبله- نظر، وقد تأكدت المغايرة بينهما يقول ابن الكلبيّ: إن البدريّ استشهد بأحد، ويقوّي ذلك أيضا أن ابن مردويه روى في تفسيره من طريق عطية عن ابن عبّاس في الآية المذكورة. قال: وذلك أن رجلا يقال له ثعلبة بن أبي حاطب من الأنصار أتى مجلسا فأشهدهم فقال: لَئِنْ آتانا مِنْ فَضْلِهِ [التوبة: ٧٥] الآية. فذكر القصّة بطولها، فقال: إنه ثعلبة بن أبي حاطب. والبدريّ اتفقوا على أنه ثعلبة بن حاطب، وقد ثبت أنه ﷺ قال: «لا يدخل النّار أحد شهد بدرا والحديبيّة». وحكى عن ربّه أنه قال لأهل بدر: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». فمن يكون بهذه المثابة كيف يعقبه اللَّه نفاقا في قلبه، وينزل فيه ما نزل؟ فالظاهر أنه غيره. واللَّه أعلم ". وقد عدَّ بعض العلماء هذا الوجه الذي ذكره الحافظ من أن ثعلبة بدريا من الأبرار المغفور لهم من وجوه الحكم على متن الحديث بالنكارة على اعتبار عدم تعدد الصحابي صاحب القصة، وزادوا وجوها أخرى ومنها: أن القصة مخالفة لنصوص الشرع الثابتة الواضحة الدالة على قبول التوبة ما لم يغرر أو تطلع الشمس من مغربها، ومخالفة أيضا لنصوص السنة من الضرب على يد الممتنع عن الزكاة وأخذها منه وشطر ماله. والحديث ضعفه جماعة من العلماء منهم: البيهقي، والذهبي، والعراقي، والهيثمي، وابن حجر، والمناوي، والألباني.

٢ - وأخرج الطبراني والحاكم في المستدرك وصححه عن عبد الله بن عمرو قال: كان رسول الله ﷺ إذا أصاب غنيمة أمر بلالا فنادى في الناس فيجيئون بغنائمهم فيخمسه ويقسمه فجاء رجل بعد ذلك بزمام من شعر فقال يا رسول الله هذا [ق ١٤/أ] فيما أصبناه من الغنيمة. قال: أسمعت بلالا ثلاثا؟ قال: نعم. قال: فما منعك أن تجيء به؟ قال: يا رسول الله فاعتذر، قال: أنت تجيء به يوم القيامة فلن أقبله منك (١). ٣ - وقال ابن عساكر في (تاريخه) (٢): أَنبأنا أَبُو عبد الله محمد بن علي بن أبي العلاء، حدثنا أبو بكر الخطيب لفظا أخْبَرَنا أبو الحسين بن بشران، حدثنا أبو عَمْرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق أخْبَرَنا أبو بكر محمد بن أحمد بن النضر، حدثنا معاوية بن عَمْرو،، عَن أبي إسحاق عن صفوان بن عَمْرو، حدثنا حوشب بن سيف قال غزا الناس في زمان معاوية وعليهم عبد الرحمن بن خالد فغلّ رجل من المسلمين مائة دينار رومية فلما قفل الجيش ندم الرجل فأتى عبد الرحمن بن خالد فأخبره خبره وسأله _________ (١) حسن - أخرجه أبو داود في "سننه" (٣/ ٦٨) (٢/ ٢٧)،،أبو إسحاق في "سيرته" (ص/٢٣٤)، وأحمد في "مسنده" (١١/ ٥٧٣) (٦٩٩٦)، وابن حبان في "صحيحه" (١١/ ١٣٨) (٤٨٠٩)، (١١/ ١٩٧) (٤٨٥٨)،والطبراني في "الأوسط" (٨٠٢٣)، وفي "مسند الشاميين" (٢/ ٢٤٩) (١٢٨٠)، والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٣٨) (٢٥٨٣)، وأبو نعيم في "الحلية" (٦/ ١٣٣)، والبيهقي في "الكبرى" (٦/ ٤٨٠، ٥٢٧)، (٩/ ١٧٤)، وغيرهم من طريق عبد الله بن شوذب، قال: حدثني عامر يعني ابن عبد الواحد، عن ابن بريدة، عن عبد الله بن عمرو ﵄ به، وإسناده حسن من أجل عامر قال عنه في "التقريب": "صدوق يخطيء". (٢) صحيح- (٢٩/ ١٣٨) (٣٣٣٧) بسند رواته ثقات وقد تتبعت تراجمهم، وقد زاد ابن عساكر على ما ذكره السيوطي: (فلما قدم دمشق دخل على معاوية يذكر ذلك له فقال له مثل ذلك فخرج من عنده وهو يبكي ويسترجع فمر بعبد الله بن الشاعر السكسكي فقال له ما يبكيك فذكر له أمره فقال أمطيعي أنت يا عبد الله قال نعم قال فانطلق إلى معاوية فقال له اقبل مني خمسك فادفع إليه عشرين دينارا وانظر الثمانين الباقية فتصدق بها عن ذلك الجيش فإن الله يقبل التوبة عن عباده وهو أعلم بأسمائهم ومكانهم ففعل الرجل فقال معاوية لأن أكون أفتيته بها أحب إلي من كل شئ أملكه أحسن الرجل).

أن يقبلها منه فأبى وقال قد تفرق الجيش فلن اقبلها منك حتى تأتي الله بها يوم القيامة فجعل يستقرئ أصحاب رسُول اللهِ ﷺ فيقولون له مثل ذلك فخرج من عنده وهو يبكي. أخرجه البخاري في تاريخه (١). ٤ - وقال عبد الرزاق في المصنف أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين، أن رجلا من الأنصار وسع لرجل من المهاجرين في داره ثم إن الأنصاري احتاج إلى داره فجحده المهاجر فاختصما إلى النبي ﷺ، ولم يكن للأنصاري بنية فحلف المهاجر ثم إن الأنصاري حضر الموت فقال لبنيه: إنه رضي بها من الله وإني رضيت بالله منها وإنه سيندم فيردها عليكم فلا تقبلوها، فلما توفي الأنصاري ندم المهاجر فجاء إلى بني الأنصاري فقال اقبلوا داركم فأبوا فذكر ذلك للنبي ﷺ، فذكروا أن أباهم أمرهم أن لا يقبلوها فقال النبي ﷺ، أتستطيع أن تحملها من سبع أرضين ولم يأمر ولدي الأنصاري أن يقبلوها (٢). ٥ - وقال ابن سعد في الطبقات: أخبرنا موسى بن إسماعيل حدثنا أبو هلال عن قتادة قال: قال الحسن للحسين: إني قد سقيت السم غير مرة، وإني لم أسق مثل هذه، فقال: من فعل ذلك بك؟ قال لم؟ سقته (٣) قال: نعم قال: ما كنت لأخبرك [الله أشد نقمه] (٤) (٥). ٦ - وفي تاريخ [ق ١٤/ب] ابن عساكر: أن رجلا من الصحابة قتل فأمر معاوية بتحصيل قاتله، فلما _________ (١) أشار إليه في ترجمة عبد الله بن الشاعر السكسكي، فقال: (روى عنه حوشب بن سيف قوله في الغلول إذا تفرق الجيش). (٢) إسناده ضعيف - ذكره المتقي الهندي في "كنز العمال" (١٠/ ٦٤٤) (٣٣٧٩) وعزاه لعبد الرزاق في "المصنف" ولم أقف عليه عنده، وهذا الإسناد ظاهره الإرسال، وأن ابن سيرين لم يدرك هذه القصة. (٣) كذا بالأصل، وفي الطبقات: "لتقتله؟! " وهو الأليق بالسياق. (٤) ما بين المعكوفتين غير مذكور بالأصل. (٥) إسناده ضعيف - أخرجه هذا الطريق ابن سعد الطبقات (١/ ٣٣٨ - القسم المتمم) (٢٩٦) وقتادة لم يدرك الحسن فقد ولد بعد موته بسنوات.

حضر إليه بعث به إلى ابن المقتول وقال: هاك قاتل أبيك فاقتله بيدك فقال: والله لا آخذ هذا في أبي، ولكن أتركه حتى يلقى الله فيقتل بأبي على الصراط (١). ٧ - وأخرج ابن عساكر: عن عبيدة بن الحكم الأزدي أن قوما أتوا الحسن بن علي، ﵄، فذكروا زيادا وجعلوا يقولون اللهم اجعل قتله بأيدينا فقال الحسن: مه، فإن القتل كفارة، ولكن اسأل الله أن يميته على فراشه (٢). ٨ - وقال ابن عساكر: أخبرنا أبو عبد الله الخلال، أخبرنا إبراهيم بن منصور، أخبرنا أبو بكر المقرئ، حدثنا الطحاوي، حدثنا إبراهيم بن أبي داود البرلسي، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا سفيان بن حبيب، حدثنا شعبة عن عَمْرو بن مرة، عَن أبي صالح ذكوان عن صهيب مولى العباس قال: رأيت عليا يقبل يد العباس ورجله ويقول يا عم ارض عني قال: كلا والله لتلقين الله بها (٣). _________ (١) لم أقف عليه. (٢) حسن لغيره - أخرجه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (١٩/ ٢٠٢ - ٢٠٣) بسند فيه من لم أعرفه، ورواه أبو علي الصواف في "فوائده" (ص/٦٤٥) (٢٣)، والطبراني في "الكبير" (٣/ ٧٠) (٢٦٩٠)، وابن عساكر (١٩/ ٢٠٢) من طريق أبي نعيم، ثنا سفيان، عن يونس بن عبيد، عن الحسن البصري عن الحسن بن علي بنحوه، ورواته ثقات إلا أنه الحسن البصري مدلس ولم يصرح بالتحديث، وللأثر طرقا أخرى بنحوه، فيتقوى. (٣) ضعيف - أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" (٢٦/ ٣٧٢) من الطريق السابق وليس فيه ذكر قول العباس الأخير، وأخرجه أيضا الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (١/ ٥١٤)، والبلاذري في "الأنساب" (٤/ ٦) وابن المقريء في "الرخصة في تقبيل اليد" (ص/٧٣) (١٣)، (ص/٧٦) (١٥)، وابن عساكر في "تاريخه" (٢٦/ ٣٧٢ - ٣٧٣) كلهم من طرق عن سفيان بن حبيب به، والحديث حسن إسناده الذهبي في السير بدون الزيادة إلا أنه قال: "وصهيب لا أعرفه" وصهيب مجهول لم يرو عنه غير ذكوان، ولم يوثقه غير ابن حبان، وهو علة هذا الإسناد، وعليه فالإسناد ضعيف. تنبيه: محل الشاهد من الأثر وهو قول العباس: " كلا والله لتلقين الله بها" زاده - في إحدى طرق ابن عساكر - أبو بكر بن خيثمة الراوي عن عبدالرحمن بن المبارك عن سفيان بن حبيب، وانفرد بها، وخالف باقي الرواة عن عبدالرحمن، وهم: أحمد بن إبراهيم، ويعقوب الفسوي، وإبراهيم بن أبي داود، بالإضافة إلى أن هذا الأثر روي عن سفيان من طريقين الأول: عبدالرحمن بن المبارك واختلف عليه كما سبق، والثاني: سليمان بن أيوب ولم يختلف عليه ولم يذكر الزيادة.

٩ - وأخرج ابن المنذر في تفسيره: عن الشعبي ﵁ أن عمر بن الخطاب قال: إني لأبغض فلانًا، فبلغ الرجل فجاء فقال: يا عمر أفتقت في الإِسلام فتقًا؟ قال: لا. قال: فجنيت جناية؟ قال: لا. قال: أحدثت حدثًا؟ قال: لا. قال: فعلام تبغضني وقال الله: ﴿وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾ [الأحزاب: ٥٨] فقد آذيتني فلا غفرها الله لك. فقال عمر: صدق والله ما فتق فتقًا، ولا ولا فاغفرها لي، فلم يزل به حتى غفرها له (١). ١٠ - قال ابن سعد في الطبقات حدثنا إسماعيل بن إبراهيم، عن ابن عون. عن عمير بن إسحق قال: كان مروان أميرا علينا ست سنين. فكان يسب عليا كل جمعه على المنبر. فقيل يا حسن ألا تسمع ما يقول هذا؟ فجعل لا يرد شيئا. قال: وكان حسن يجيء يوم الجمعة فيدخل في حجرة النبي ﷺ فيقعد. فإذا قضيت الخطبة خرج فصلى ثم رجع إلى أهله. قال: فلم يرض بذلك حتى أهداه له في بيته. قال: فأنا عنده إذا قيل فلان بالباب. قال: [ق ١٥/أ] ائذن له فو الله إني لأظنه جاء بشر. فأذن له فدخل. قال: أرسل مروان بعلي وبعلي وبعلي، وبك وبك وبك وما وجدت مثلك إلا مثل البغلة يقال له: من أبوك فيقول أمي للفرس، قال الحسن: أرجع إليه فقل له: إني والله لا أمحوا عنك شيئا مما قلت بأن اسبك يا مروان، ولكن موعدي وموعدك الله. فإن كنت صادقا جزاك الله بصدقك. وإن كنت كاذبا فالله أشد نقمة. وقد أكرم الله جسدي أن يكون مثلي مثل البغلة (٢). _________ (١) إسناده ضعيف - أخرجه المرزبان في "ذم الثقلاء" من طريق عبد الله بن نصر حدثنا إبراهيم بن أسد عن أبي ربيعة عن حماد بن سلمة عن عطاء بن السائب عن عامر أن عمر بن الخطاب فذكره بنحوه وهذا إسناد منقطع بين الشعبي وعمر ﵁. قال الحافظ في " الفتح " (٨/ ٢٠٥): "الشعبي لم يلق عمر". (٢) إسناده ضعيف - أخرجه ابن سعد في "الطبقات" (١/ ٣٩٩ - المتمم) (٣٧٠)، ومن طريقه ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (٥٧/ ٢٤٣) بنحوه، وفيه: عمير بن إسحق، قال عنه ابن حجر: "مقبول" يعني عند المتابعة وإلا فلين، ولم يتابع.

١١ - وقال ابن عساكر: أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن نصير بن محمد بن خميس في كتابه: حدثنا القاضي أبو نصر محمد بن علي، حدثنا أبو الفتح أحمد بن عُبَيد الله، حدثنا أبو القاسم نصر بن أحمد بن محمد بن الخليل المرجي، حدثنا أبو يَعْلَى أحمد بن علي بن المثنى، حدثنا عبد الله بن بكار، حدثنا القاسم بن الفضل عن عَمْرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال ذكر عثمان بني أمية فقال والله لو أن مفاتيح الجنة بيدي لأعطيتها بني أمية حتى يدخلوا الجنة من عند آخرهم ولاستعملنهم على رغم من رغم فقال عمار بن ياسر فإن ذلك يرغم بأنفي قال أرغم الله بأنفك قال بأنف أبي بكر وعمر فغضب فقام إليه فوطئه برجله فأجفله الناس عنه فبعث إلى طلحة والزبير فقال ائتيا هذا الرجل فخيراه بين ثلاث بين أن يقتص، أو يأخذ أرشا، أو يعفو فأتياه فقالا إن هذا الرجل قد أنصف فخيرك أن تقتص، أو تأخذ أرشا، أو تعفو قال لا والله لا أقبل منهن واحدة حتى ألقى رسُول اللهِ ﷺ فاشكو إليه (١). ١٢ - وقال ابن أبي شيبة في المصنف: حدثنا [يحيى بن آدم قال: حدثنا قطبة بن عبد العزيز عن الأعمش عن عمرو بن مرة] (٢) عن سالم بن أبي الجعد، قال: كتب أصحاب محمد ﷺ عيب عثمان فقالوا: من يذهب به إليه، فقال عمار: أنا، فذهب به إليه، فلما قرأه قال: أرغم الله بأنفك، فقال عمار: وأنف فلان بن فلان (٣)، فقام فوطئه حتى غشي عليه، ثم بعث إليه الزبير وطلحة فقالا له: اختر إحدى ثلاث: إما أن تعفو، وإما أن تأخذ [ق ١٥/ب] الأرش، وإما أن تقتص، قال: فقال عمار: لا أقبل منهن شيئا حتى ألقى الله (٤). _________ (١) ضعيف جدا - أخرجه ابن عساكر في "تاريخه" من هذا الطريق وفيه: محمد بن علي بن ودعان متهم بالكذب، كما أن رواية سالم عن عثمان مرسلة، قال أبو حاتم، عن أبى زرعة: سالم بن أبى الجعد عن عثمان مرسل. (٢) بياض بالأصل واستدركناه من المصنف. (٣) وفي رواية المصنف التصريح بأبي بكر وعمر. (٤) إسناده ضعيف - أخرجه ابن أبي شيبة من هذا الطريق وفيه عنعنة الأعمش، وهو مدلس، وفيه الإرسال الذي في رواية سالم كما سبق في التعليق السابق.

١٣ - ومما يلحق بهذا ما أخرجه ابن جرير عن مجاهد في الذي يقتل الصيد متعمدًا، وهو يعلم أنه محرم ويتعمد قتله قال: لا يحكم عليه ولا حج له (١). ١٤ - وأخرج أبو الشيخ عن محمد بن سيرين قال: من قتله متعمدا لقتله ناسيا لإحرامه فعليه الجزاء، ومن قتله متعمدا لقتله غير ناس لإحرامه فذاك إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له (٢). ١٥ - وأخرج الشافعي في الأم وعبد بن حميد، وابن جرير عن مجاهد قال: من قتله متعمدا غير ناس لإحرامه ولا يريد غيره فقد حل وليست له رخصة ومن قتله ناسيا لإحرامه وأراد غيره فأخطأ به فذلك العمد الْمُكَفَّرُ (٣) (٤). ١٦ - وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله: ﴿وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا﴾ [المائدة: ٩٥]: قال: متعمدا للصيد ناسيا لإحرامه، وفي قوله: ﴿فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ﴾ [البقرة: ١٧٨] قال: متعمدا للصيد يذكر إحرامه ﴿فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ [البقرة: ١٧٨] ولا يحكم عليه (٥). _________ (١) ضعيف - أخرجه ابن جرير من طريق ابن وكيع وابن حميد قالا حدثنا جرير، عن ليث، عن مجاهد به، وليث هو ابن أبي سليم قال عنه في "التقريب": "قال عنه في التقريب: صدوق اختلط جدًا ولم يتميز حديثه فترك". (٢) لم أقف عليه. (٣) وفي مسند الشافعي زيادة: " عليه النعم". (٤) صحيح - روى بنحوه مطولا ومختصرا عن مجاهد من طريقين: الأول عن ابن جريج عند الشافعي في "مسنده" (ص/١٣٣)، ومن طريقه البيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٧/ ٣٩٧) (١٠٤٧٧)، والثاني عن ابن أبي نجيح، عند عبد الرزاق في "مصنفه" (٤/ ٣٨٩) (٨١٧٣، ٨١٧٤)، وفي "تفسيره" (٢/ ٢٥) (٧٣٣)، وسعيد بن منصور في "تفسيره" (٤/ ١٦١٨) (٨٢٨)، وأبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١٢٠٨) (٦٨١٣)، والبيهقي في "معرفة السنن والآثار" (٧/ ٣٩٨) (١٠٤٨٠)، ورواية ابن أبي نجيح وابن جريج عن مجاهد منقطعة فلم يسمعا منه، والواسطة معروفة وهو القاسم بن أبي بزة وهو ثقة، وعليه فهذه الأسانيد عن مجاهد صحيحة، وقد قبلها جماعة من العلماء. (٥) موضوع - أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٩) (١٢٥٥٣) من طريق ابن وكيع قال، حدثنا سهل بن يوسف، عن عمرو، عن الحسن به بدون ذكر آخره، وابن وكيع هو سفيان، وهو ضعيف، وعمرو هو ابن عبيد المعتزلي، وكان يكذب على الحسن.

١٧ - وأخرج عبد الرزاق وابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وأبو الشيخ من طريق عكرمة عن ابن عباس في الذي يصيب الصيد وهو محرم يحكم عليه مرة واحدة فإن عاد لم يحكم عليه وكان ذلك إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفا عنه، ثم تلا ﴿وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٩٥] (١). ولفظ أبي الشيخ: ومن عاد قيل له اذهب ينتقم الله منك (٢). ١٨ - وأخرج ابن جرير وابن المنذر من طريق علي ابن أبي طلحة عن ابن عباس قال: من قتل شيئا من الصيد خطأ وهو محرم حكم عليه كلما قتله، ومن قتله متعمدا حكم عليه فيه مرة واحدة فإن عاد يقال له ينتقم الله منك كما قال الله ﷿ (٣). ١٩ - وأخرج ابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن الشعبي. أن رجلًا أصاب صيدًا وهو محرم، فسأل شريحًا فقال: هل أصبت قبل هذا شيئًا؟ قال: لا. قال: أما إنك لو فعلت لم أحكم عليك، ولوكلتك إلى الله يكون هو ينتقم منك (٤). ٢٠ - وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن سعيد بن جبير قال: رخص في قتل الصيد مرة، فإن عاد لم يدعه الله [ق ١٦/أ] حتى ينتقم منه (٥). ٢١ - وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن إبراهيم. في الذي يقتل الصيد ثم يعود قال: كانوا يقولون: _________ (١) صحيح - أخرجه عبد الرزاق في "مصنفه" (٤/ ٣٩٣) (٨٩٨٤)، وابن أبي شيبة في "مصنفه" (٣/ ٤٣٨) (١٥٧٦٧)، والطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥١) (١٢٦٥١)، وابن أبي حاتم في "تفسيره" (٤/ ١٢٠٩) (٦٨١٩)، من طريق هشام عن عكرمة عن ابن عباس به ورواته ثقات. (٢) لم أقف عليه. (٣) إسناده ضعيف - أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥٠) (١٢٦٥٠) من طريق المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس ﵄ به، وفيه عبد الله بن صالح قال عنه في "التقريب": "صدوق يخطئ كثيرا"، كما أن الإسناد منقطع بين على وابن عباس فلم يسمع من ابن عباس التفسير كما قال دحيم. (٤) صحيح - أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف" (٣/ ٤٣٨) (١٥٧٦٦)، والطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥٠) (١٢٦٥٦) من طريق داود بن أبي هند عن الشعبي عن شريح به، ورواته ثقات. (٥) إسناده ضعيف - أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥٢) (١٢٦٥٩، ١٢٦٦٠) من طريق وكيع، عن سفيان، عن خصيف، عن سعيد بن جبير به، وخصيف قال عنه في التقريب: "صدوق سيء الحفظ.

من عاد لا يحكم عليه، أمره إلى الله (١). ٢٢ - وأخرج عبد بن حميد وابن جرير عن سعيد بن جبير قال: يحكم عليه في العمد مرة واحدة، فإن عاد لم يحكم عليه وقيل له: اذهب ينتقم الله منك، ويحكم عليه في الخطأ أبدًا (٢). تم ولله الحمد على كل حال ونعمة _________ (١) إسناده ضعيف - أخرجه الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥١) (١٢٦٥٤) من طريق محمد بن المثنى قال، حدثنا ابن أبي عدي، عن شعبة، عن سليمان، عن إبراهيم، وهو التيمي به، وهذا إسناد ضعيف علته سليمان وهو الأعمش مدلس وقد عنعنه. (٢) إسناده ضعيف - أخرجه ابن جرير الطبري في "تفسيره" (١٠/ ٥٢) (١٢٦٥٨) من طريق ابن حميد قال، حدثنا حكّام بن سلم، عن عنبسة، عن سالم، عن سعيد بن جبير به، ورواته ثقات غير ابن حميد، وهو: أبو عبد الله الرازي قال عنه الذهبي في "الكاشف": " الحافظ، وثقه جماعة والأولى تركه" وقال عنه ابن حجر في "التقريب": "حافظ ضعيف".