ثم إنه مع ذلك لم توجد المعارضة قط، إذ لو عارضه معارض بشيء لامتنع خفاؤه عادة بأن لا يتواصفه حملة الأخبار، ولا يتناقله الحكوية - سيما والطاعنون فيه أكثف عددا من الذابين عنه في كل عصر وزمان -.

واعلم أن هذه الآية تدل على بطلان قول من زعم أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يكن محتجا بالأدلة العقلية، وأن القرآن خال عنها، لأن الله تعلى قد احتج على الكفار بما ذكره في هذه الآية، وألزمهم به تصديق نبيه - عليه وآله السلام -، وقررهم بأن القرآن كلامه إذ قال: " إن كان هذا القرآن كلام محمد (صلى الله عليه وآله) فأتوا بسورة من مثله، لأنه لو كان كلام البشر لجاز وتهيأ لكم - مع تقدمكم في البلاغة والفصاحة - الإتيان بمثله أو ببعضه مع قوة دواعيكم إليه؛ فإذ لم يتأت لكم، فاعلموا بعقولكم أنه كلام الله تعالى، لا كلام البشر ".

وهذا بعينه احتجاج عقلي على صورة قياس شرطي استثنائي يستنتج فيه، يثبت أولا صحة الملازمة بين مقدم القضية الشرطية وتاليها، ثم باستثناء نقيض التالي نقيض المقدم.

و " الوقود " - بالفتح -، إسم ما توقد به النار، وبالضم هو المصدر، وجاء فيه بالفتح أيضا - كما نقل عن سيبويه -، لكن الضم فيه أكثر وقوعا، ولا يبعد أن يكون المضموم مصدرا سمي به، كما تقول " فلان فخر قومه وزين بلده ". وقد قرء بالضم عيسى بن عمر الهمداني، والإسم أظهر، وهو الحطب.

وإن أريد به المصدر، يكون من قبيل قولك " حياة المصباح السليط " أي: به. أو على حذف مضاف، أي: وقودها احتراق الناس والحجارة.

و " الحجارة " جمع حجر، كجمالة - جمع جمل.

قال في الكشاف: " معناه: أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها لا تتقد إلا بالناس والحجارة، وبأن غيرها إن أريد احراق الناس بها، أو إحماء الحجارة، أوقدت أولا بوقود، ثم طرح فيها ما يراد إحراقه أو إحماؤه، وتلك - أعاذنا الله منها برحمته الواسعة - توقد بنفس ما يحرق ويحمى بالنارن وبأنها - لإفراط حرها وشدة ذكائها - إذا اتصلت بما لا تشتعل به نار اشتغلت وارتفع لهبها ".

أقول: إن نار جهنم ممتازة عن سائر النيرانات بأمور شتى:

منها: انها أخروية غير محسوسة بهذه الحواس الفانية، إلا بعد انقلابها إلى النشأة الآخرة، فعند ذلك يشاهدها الإنسان بعين اليقين، والعارف يشاهدها الآن بعلم اليقين، كما دل عليه قوله تعالى:

كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين

अज्ञात पृष्ठ