وهو يَنْزِعُ (^١) هذه الآية: ﴿ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ﴾؛ فسمعتُهُ يقولُ: أَلَا إنَّ سابِقَنا أَهلُ جِهادِنا، أَلَا وإنَّ مُقْتَصِدَنا أَهلُ حَضَرِنا، أَلَا وإنَّ ظالِمَنا أَهلُ بَدْوِنا. وكان عُمرُ بنُ الخطَّابِ ﵁ إذا نَزَعَ هذه الآيةَ قال: أَلَا إنَّ سابِقَنا سابِق، ومُقْتَصِدَنا ناجٍ، وظالِمَنا مَغفورٌ له.

[١٧٧٧] حدَّثنا سعيدٌ، قال: نا عَمرُو بنُ ثابتٍ (^٢)، عن أبيه (^٣)،

= هذا الوجه بنحو هذا اللفظ بإسناد أصلح من هذ". وعمرو بن الحصين العقيلي تقدم في تخريج الحديث [٩٧٢] أنه متروك.

وأخرجه البيهقي في "البعث والنشور" (٦٥) من طريق حفص بن خالد بن جابر، عن ميمون بن سياه، عن عمر بن الخطاب ﵁، عن النبي ﷺ. قال البيهقي: "فيه إرسال بين ميمون بن سياه وبين عمر ﵁، وروي من وجه آخر غير قوي عن عمر موقوفًا عليه".

(^١) تشبه في الأصل: "تزع" منقوطة التاء وتحتها ما يشبه النقطتين. وفي الموضع السابق من "السنن" وعند البيهقي: "يقرأ".

والمعنى: وهو يتمثل بالآية يستنبط منها معنًى ويستخرجه؛ يقال: انتزع معنًى جيدًا من الآية ونزعه، وانتزع بالآية والشعر: تمثَّل. وأصل النزع: الجذب والقلع. "لسان العرب" و"تاج العروس" (ن زع).

ومع هذا المعنى تكون "الآية" هنا منصوبة على نزع الخافض وهو حرف الجر: الباء إذا كان معناها: تمثل بها، و"من" إذا كانت بمعنى يستنبط منها.

وفي النصب على نزع الخافض خلافٌ في انقياسه وعدمه، وفي عامل النصب في الاسم. وانظر تفصيل ذلك في: "أسرار العربية" (ص ١٨٥)، و"أوضح المسالك" (٢/ ١٨٢)، و"خزانة الأدب" (١٥/ ٥٥ - ٥٨)، و"شرح النووي على صحيح مسلم" (١٧/ ٩ - ٢٠، ٤٣).

(^٢) تقدم في تخريج الحديث [١٧٩] أنه ضعيف، شديد التشيع.

(^٣) هو: ثابت بن هرمز الكوفي، تقدم في الحديث [٢٠٠] أنه ثقة.

[١٧٧٧] سنده ضعيف؛ لضعف عمرو بن ثابت، ولم نقف على ترجمة عيينة النجراني. =