[تقديم] الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية بسم الله الرحمن الرحيم

تقديم لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد آل الشيخ وزير الشؤون الإسلامية والأوقاف والدعوة والإرشاد المشرف العام على مركز البحوث والدراسات الإسلامية الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، أما بعد: فإن الدعوة الإصلاحية التي قام بها الإمام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب ﵀ لقيت اهتماما كبيرا من قبل الكتاب والمؤلفين، ومن بين هؤلاء المستشرقون الذين اهتموا بدراسة حياة الشيخ ودعوته، ويبدو ذلك واضحا من خلال الكتابات الكثيرة التي أصدرها المستشرقون حوله، سواء أكانت كتبا أم موسوعات أم مقالات أم غير ذلك، ولقد اعتمدوا في دراساتهم على عدد كبير من المصادر الأجنبية، وعدد قليل من المصادر العربية، وكان لتلك المصادر أثر في دقة تلك الدراسات وصحتها أو انحرافها حول حياة الشيخ ودعوته، وقد أصبحت هذه الكتب فيما بعد مصدرا مهما للمعلومات في البلاد الغربية عن هذه الدعوة الإصلاحية، على الرغم مما في تلك المصادر من أخطاء متعمدة وغير متعمدة وقع فيها أغلب المستشرقين، كما يبدو لأي باحث في تلك الدراسات، وبين أيدينا كتاب مهم يسلط الضوء على هذه

الجوانب وهو بعنوان: " الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية " دراسة نقدية، للدكتور / ناصر بن إبراهيم بن عبد الله التويم. وقد حرص الكاتب في بحثه على تحقيق الأمور الآتية: ١ - تقديم دراسة وصفية لأهم مصادر المستشرقين التي كتبت عن الشيخ ودعوته ابتداء من تلك الكتابات التي ظهرت في منتصف القرن الثامن عشر حتى القرن العشرين، وتشمل الكتب والموسوعات، والمقالات، والتقارير، والرسائل العلمية. ٢ - بيان الرؤية الاستشراقية لكبار المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث: ولادته، ونسبه، ورحلاته، وتكوينه العلمي، ونقد هذه الرؤية. ٣ - التعريف بالرؤية الاستشراقية لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب من حيث مذهبية الدعوة وجانباها السلوكي والتشريعي، ونقد هذه الرؤية. وتأتي أهمية هذا البحث في محاولة التعرف إلى الرؤية الاستشراقية من خلال مصادرها الأصلية المكتوبة باللغة الإنجليزية، وأسباب وقوع هذه المصادر في الأخطاء فيما يتعلق بحياة الشيخ ودعوته، وأن المصادر الصحيحة سبب رئيس في ظهور بعض الكتابات الموضوعية عن حياة الشيخ ودعوته. وقد بذل فضيلة الباحث جهدا كبيرا في البحث حتى أصبح متميزا في محتواه كما أنه متميز في موضوعه، فاشتمل على

تحقيقات بديعة، وتحريرات مفيدة، ودراسات كاشفة عن جملة من الأمور التي تهم الباحثين فيما يتعلق بالجوانب التي تناولها. واعتنى الباحث - وفقه الله - ببيان حقيقة ما وصفت به الدعوة من نعوت سيئة، وما ألصق بها من تهم باطلة، وما بهت به الشيخ من جهة خصومه الذين اتهموه زورا وبهتانا لما أرادوا به تشويه صورته، والتنفير من دعوته وصد الناس عنها. ولم يكن الشيخ في هذا الجانب بدعا من سابقيه من أئمة الهدى والعلم، وقبلهم أسوة الجميع وقدوتهم نبي الله ورسوله محمد ﷺ، فقد لقي من أذى المشركين وكفار أهل الكتاب أنواعا، حيث أطلق عليه ﵊ عدد من الأوصاف القادحة في رسالته. وهذه سنة الله التي مضت بابتلاء أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام، وأتباعهم من المؤمنين وأئمة الهدى، وهو ابتلاء يتحقق بسببه عدد من الحكم والمنافع، منها: رفع درجات أهله، وتمحيصهم، وتبليغهم منازل لم يكونوا ليبلغوها لمجرد أعمالهم. إن دعوة الشيخ - يرحمه الله - إنما هي في حقيقتها تجديد لما اندرس من معالم النبوة وإحياء لسنة رسول الله محمد ﷺ، وهذا أمر يعرفه المنصفون حتى من المخالفين، غير أن الناظر فيما كتبه أكثر المستشرقين يرى أنهم في الجملة امتطوا مركب الاعتساف، وجنحوا إلى الإجحاف، إما بسبب سوء القصد، وإما بسبب عدم التقصي وضعف التحقيق. وقد كانت لهذه الكتابات التي لم يلتزم فيها التجرد والإنصاف آثار سيئة ونتائج مذمومة

خصوصا وأنها المصدر الأساس عند كثير من الأمم الأخرى للتعرف إلى الشيخ - يرحمه الله - ودعوته. وهذا يقتضي ممن شرح الله صدره لهذه الدعوة المباركة - حتى وجد حلاوة التوحيد والسنة اللذين هما سدى الدعوة ولحمتها، نعم بالآثار الحسنة لها - العناية ببيان حقيقتها وإيضاح صورتها الناصعة، والذب عنها وعن أئمتها، ورد الافتراءات والبهتان عنها وعنهم. آمل أن يكون هذا البحث نواة رئيسة لأبحاث مستقبلية عن الرؤية الاستشراقية للشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته في اللغات الحية الأخرى، مثل: الفرنسية والإسبانية وغيرهما، وأسأل الله لإمامنا ومن نصره وأيده الرحمة والمغفرة، كما أسأل الله أن يبارك في مؤلف هذا الكتاب والقائمين على نشره، وأن يوفقهم إلى ما فيه عز الإسلام والمسلمين. وصلى الله وسلم محمد وعلى آله وصحبه وسلم.

[المقدمة] المقدمة الحمد لله، والصلاة والسلام على رسوله محمد ﷺ، وبعد: فيسرني أن أقدم هذا الكتاب الذي هو بعنوان: " الشيخ محمد بن عبد الوهاب حياته ودعوته في الرؤية الاستشراقية: دراسة نقدية ". ويتكون هذا الكتاب من ثلاثة فصول: - الفصل الأول " التمهيدي ": دراسة وصفية لأهم مصادر المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته. - الفصل الثاني: حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتكوينه العلمي في الرؤية الاستشراقية ونقدها. - الفصل الثالث: دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب في الرؤية الاستشراقية ونقدها. لقد اهتم المستشرقون بدراسة حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته اهتماما كبيرا، ويبرز هذا الاهتمام من خلال المؤلفات والكتابات المتعددة التي أصدروها حول شخصيته ودعوته، والتي أصبحت - فيما بعد - مصدرا مهما للمعلومات في الغرب عن هذه الدعوة الإصلاحية، على الرغم مما في تلك المصادر من أخطاء وقع فيها أغلب المستشرقين، كما يبدو ذلك لأي باحث موضوعي في تلك الدراسات. إن اهتمام المستشرقين بدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب يندرج ضمن اهتمامهم بدراسة الإسلام والمسلمين والبلاد الإسلامية، والذي يقتضي تتبع ما يجري في العالم الإسلامي

ورصده وتحليله. ومن القضايا التي عني بها الاستشراق الدعوات الإصلاحية، وأبرزها دعوة الشيخ المجدد محمد بن عبد الوهاب التي تعرضت لكثير من سوء الفهم، وخصوصا من قبل بعض المستشرقين، والذي كان له الأثر في نشر المفاهيم المغلوطة عنها في الغرب، وتأثر بعض أبناء المسلمين بها. إن هذا الواقع يؤكد أهمية الدراسة النقدية لكتابات المستشرقين حول الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته، في مصادرها الأصلية، وبيان حقيقة الرؤية الاستشراقية. لذا فقد أجريت هذه الدراسة بالاعتماد على المؤلفات والكتابات الاستشراقية، محاولا إبراز الجانب العام من الرؤية الاستشراقية ونقدها، وهذه المؤلفات والكتابات حول حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته تتمثل في مؤلفات المستشرقين البارزين ومن أهمها ما يأتي: - كتاب يوهان لودفيج بوركهارت (١) Burkhardt " مذكرات عن البدو والوهابيين " Notes on Bedouins and Wahabys " الذي ترجم جزءا منه د. عبد الله الصالح العثيمين تحت عنوان " مواد لتاريخ الوهابيين ". _________ (١) ولد بوركهارت في عام ١١٩٩ هـ ١٧٨٤ م من أب سويسري، ودرس في ألمانيا قبل مجيئه إلى بريطانيا حيث درس في جامعة كمبريدج اللغة العربية والطب والفلك، وهو يعد من أدق الرحالين الذين زاروا الجزيرة العربية، وله عدة مؤلفات، ومات في عام ١٢٣٣ هـ ١٨١٧ م، انظر: الرحالة الغربيون في الجزيرة العربية: د. روبن بدول، ترجمة: د. عبد الله بن آدم نصيف، جامعة الملك سعود، الرياض ١٤٠٩ هـ ١٩٨٩ م.

- تقرير السير هارفورد جونس برايدجس Sir Harford Jones Brydges والذي يحمل عنوان " تاريخ موجز عن الوهابية " ألحقه بتقريره الذي كتبه تحت عنوان " وصف لإجراءات رحلة جلالة الملك لبلاط فارس، من ١٨٠٧ - ١٨١١م ". An Account of the transaction of His Majesty ﴿apos;s Mission To The court of persia in the Years ١٨٠٧ - ١٨١١ to which is appended. A Brief History of the Wahauby. - كتاب وليام جيفورد بلجريف (١) . William Gifford Palgrave " رواية رحلة سنة في وسط الجزيرة العربية وشرقها " Narrative of A Year﴾ apos;s Journey through Central And Eastren Arabia (١٨٦٢ - ١٨٦٣) . - كتاب لويس بلي (٢) . Lewis Pellty " رحلة إلى الرياض "، ترجمه وحققه: د. عبد الرحمن عبد الله الشيخ ود. عويضة بن متيريك الجهني. - مقالة ولفرد بلنت، Wilfried Blunt " مسح تاريخي لظهور الوهابية _________ (١) ولد بلجريف في عام ١٢٤٢ هـ ١٨٢٦ م، وتلقى تعليمه في مدرسة تشارتر هاوس وأكسفورد. وانضم إلى الرهبانية اليسوعية في لبنان. وطاف المشرق في زي طبيب سوري. ومات في عام ١٣٠٦ هـ ١٨٨٨ م. انظر: المستشرقون: نجيب العقيقي، جـ٢، ص٦١، دار المعارف، القاهرة، الطبعة الرابعة، بدون تاريخ. (٢) ولد لويس بيلي سنة ١٢٤١ هـ ١٨٢٥ م، وبعد أن أكمل تعليمه التحق بالقوات المسلحة لحكومة الهند في بومباي، وقد كلف بكثير من المهام السياسية، وبعد أن قضى فترة قصيرة كمقيم سياسي في زنجبار، أرسل إلى منطقة الخليج ليكون مقيما بريطانيا في بو شهر، وظل في هذا المنصب حتى عام ١٢٩٠ هـ ١٨٧٣ م، انظر: " رحلة إلى الرياض ": كولونيل لويس بيلي، ص٥، ترجمة وتحقيق وتقديم: د. عبد الرحمن عبد الله الشيخ، ود. عويضة بن متيريك الجهني.

في الجزيرة العريية وأفولها " Historical Sketch of the Rise and decline of Wahhabism in Arabia الملحق بكتاب الليدي آن بلنت (١) L ady Anne Blunt " رحلة إلى بلاد نجد " A Pilgrimage to Najd. - المقالتان اللتان أعدهما د. س. مارجليوث (٢) . D S. Margoliouth عن الوهابية في دائرة المعارف الإسلامية، وبالتحديد في دائرة المعارف الإسلامية الأولى The First Encyclopedia of Islam ١٩١٣ - ١٩٣٦، وفي دائرة المعارف الإسلامية المختصرة Shorter Encyclopedia of Islam. - كتاب صمويل مارين زويمر (٣) . Samuel M Zwemer " الجزيرة العربية مهد الإسلام " Arabia: The Cradle of Islam ومقالته: الإسلام في الجزيرة العربية " الوهابيون " Islam in Arabia (The Wahabis)، التي نشرت في كتاب: " عالم المحمديين اليوم " The Mohammedans World of today ". _________ (١) ولدت آن بلنت في عام ١٢٥٣ هـ ١٨٣٧ م، وهي مستشرقة إنجليزية، حفيدة الشاعر الإنجليزي اللورد بيرون وزوجة الشاعر السياسي الإنجليزي ولفرد بلنت، وكان زوجها على خلاف مع حكومته لمعارضته سياستها الاستعمارية، وكانت تتقن العربية مثل زوجها، وكانا يقتنيان إسطبلا للخيول العربية. انظر: رحلة إلى بلاد نجد: الليدي آنت بلنت، ترجمة محمد أنعم غالب، ص٢١٠ منشورات دار اليمامة، الرياض، الطبعة الثانية، ١٣٨٩ هـ ١٩٧٨ م. (٢) ولد مارجليوث في عام ١٢٧٥ هـ ١٨٥٨ م في لندن، ومات فيها عام ١٣٥٩ هـ ١٩٤٠ م، تخرج في جامعة أكسفورد، ويعد من أشهر أساتذتها من المستشرقين، انتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق، انظر: المستشرقون، جـ٢، ص ٧٧. (٣) ولد صمويل مارين زويمر في عام ١٢٨٤هـ ١٨٦٧ م، ومات في عام ١٣٧٢ هـ ١٩٥٢ م، وكان رئيس المنصرين في الشرق الأوسط، تولى رئاسة تحرير مجلة " العالم الإسلامي "، وله مصنفات عديدة في العلاقات بين الإسلام والنصرانية أفقدها قيمتها العلمية بتعصبه، انظر: المستشرقون، جـ٣، ص ١٣٨.

- كتاب هاري سانت جون فيلبي (١) . H. St. J. B. philby " الجزيرة العربية " Arabia. - مقالة توماس باتريك هيوس Thomas patrick Hughes: وهابي Wahhabi، في قاموسه المسمى: " قاموس الإسلام " Dictionary of Islam. - مقالة هـ. لاوست (٢) . H Laoust. " ابن عبد الوهاب " Ibn Abd alwahhab في دائرة المعارف الإسلامية The Encyclopedia of Islam. - مقالة م. ف. صمويلي. M. F Samalley " الوهابيون وابن سعود " The Wahhabis and Ibn Saud التي نشرت في مجلة العالم الإسلامي The Muslim World. - مقالة جورج رنتز (٣) George Rentz " الوهابية والمملكة العربية السعودية " _________ (١) ولد هاري سانت فيلبي في سيلان عام ١٣٠٣ هـ ١٨٨٥ م، أتم دراسته في جامعة كمبريدج، التحق بالخدمة المدنية بالهند، ورأس البعثة البريطانية إلى الجزيرة العربية، أشهر إسلامه وسمي بعبد الله، انتدب أستاذا زائرا في الجامعة الأمريكية في بيروت، ومات فيها عام ١٣٨٠ هـ ١٩٦٠ م، وله مؤلفات كثيرة، انظر: المستشرقون، جـ٢، ص ١١٦. (٢) ولد لاوست في عام ١٣٢٣ هـ ١٩٠٥ م، تخرج من مدرسة اللغات الشرقية والسربون بفرنسا، عين أستاذا بجامعة ليون عام ١٣٦٥ هـ ١٩٤٥ م. يعرف بأنه صاحب المصنفات والدراسات عن لهجات البربر في المغرب، وله مؤلفات عديدة، واشتهر من بين المستشرقين باهتمامه بشيخ الإسلام ابن تيمية، انظر: (المستشرقون) جـ١، ص ٣٢١ - ٣٢٢. (٣) ولد جورج رنتز في بنسلفانيا عام ١٣٣١ هـ ١٩١٢ م، وتعلم اللغة العربية خلال قيامه بالتدريس في سورية، وفي عام ١٣٦٨ هـ ١٩٤٨ م أكمل دراسته العليا وحصل على درجة الدكتوراه في تاريخ الشرق الأوسط والدراسات العربية من جامعة كاليفورنيا بيركلي، ويعد من أبرز المؤرخين، وله مؤلفات عديدة، ومات في عام ١٤٠٨ هـ ١٩٨٧ م. انظر: مجلة الدرعية، العدد الثاني، ربيع الآخر، ١٤١٩ هـ (فيلبي مؤرخا للمملكة العربية السعودية): جورج رنتز، ترجمة وتعليق: د. حسين الغامدي، ص ٦٢ - ٦٣.

wahhabism and Saudi Arabia التي نشرت في كتاب " شبه الجزيرة العربية المجتمع والسياسة " The Arabian peninsula Society and Politics، ومقالته الثانية " الوهابيون " The Wahhabis التي نشرت في كتاب: " الأديان في الشرق الأوسط: الأديان الثلاثة في توافقها وتعارضها " Religion in the Middle East Three Religions In concord and conflict. - بحث لي ديفيد كوبر L ee David Cooper المكمل لدراسة الماجستير تحت عنوان: " كتابات الرحالة الأجانب مرجعا لدراسة الدعوة الوهابية في القرن التاسع عشر الميلادي " Travelers Account as a source for the study of Nineteenth Century Wahhabism، PP ٦٠، وقام بترجمة هذا البحث والتعليق عليه أ. د. عبد الله بن ناصر الوليعي، وطبع تحت العنوان السابق ثم طبع مرة أخرى تحت عنوان: الحركة الوهابية في عيون الرحالة الأجانب. وسوف تنحصر هذه الرؤية في كتابات المستشرقين المذكورة سابقا للأسباب الآتية: ١ - خطورة الموسوعات الاستشراقية، لاعتماد عدد من القراء الغربيين عليها في الحصول على معلومات ميسرة، والنظر إليها بوصفها مرجع الأساس في معرفة المراجع الأخرى المتضمنة معلومات مفصلة. ٢ - إن الموسوعات الاستشراقية تغلب عليها الرؤية الجماعية، لتعدد المحررين في الدائرة الواحدة. ولشهرة هؤلاء المستشرقين

الذين أشرفوا على هذه الموسوعات مثل: فينسنك (١) . Wensinck وشاخت (٢) Schach وغيرهم. ٣ - تعد الأسماء الاستشراقية المذكورة سابقا من الأسماء البارزة في الدراسات الاستشراقية، وتعد كتبهم من المراجع الضرورية للمستشرقين المتأخرين. ٤ - كثرة الكتابات الاستشراقية وتعددها؛ لذا من غير الممكن إيراد رأي كل مستشرق والرد عليه. د. ناصر بن إبراهيم بن عبد الله التويم الرياض في ٢٣ ٣ ١٤٢٣ هـ. [الفصل الأول دراسة وصفية لأهم مصادر المستشرقين عن حياة الشيخ محمد] بن عبد الوهاب ودعوته _________ (١) ولد فينسنك في عام ١٣٠٠ هـ ١٨٨٢ م، وأتقن اللغات السامية وتخصص في أديان الشرق، انتدب أستاذا في جامعة ليدن، وسعى إلى وضع المعجم المفهرس لألفاظ الحديث الذي يعد من أمهات مصنفاته، ومات في عام ١٣٥٨هـ ١٩٣٩ م. انظر: المستشرقون، جـ٢، ص ٣١٩. (٢) ولد شاخت في عام ١٣٢٠هـ ١٩٠٢ م، تخرج في جامعتي برسلاو، وليبزيج، واشتهر بدراسة التشريع الإسلامي، وله مؤلفات كثيرة، ومات في عام ١٣٨٩ هـ ١٩٦٩ م. انظر: المستشرقون، جـ٢، ص ٤٦٩.

[أولا الكتب باللغة العربية] الفصل الأول (التمهيدي) دراسة وصفية لأهم مصادر المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته

اهتم المستشرقون (١) بدراسة حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته اهتماما كبيرا، ويبدو ذلك واضحا من الكتابات العديدة التي أصدرها الاسستشراق حوله سواء أكانت كتبا أم مقالات أم غير ذلك. واعتمدوا في دراساتهم على كثير من المصادر العربية والأجنبية، وقد كان لتلك المصادر أثر في دقة تلك الدراسات وصحتها أو انحرافها، لذا فقد حرصت على دراسة تلك المصادر دراسة وصفية تبين حقيقتها ومدى إمكان الاعتماد عليها، وما خلفته من أثر سلبي أو إيجابي بإجمال في دراسات المستشرقين، ومن ثم الكشف عن مدى إمكان الاعتماد على تلك الدراسات الاستشراقية في النظر إلى الدعوة وصاحبها، ولا سيما أن كثيرا من الباحثين في مجتمعاتنا يستندون إليها في بحوثهم ودراساتهم. تقصد هذه الدراسة إلى تحقيق عدد من الأهداف هي: _________ (١) الاستشراق مصطلح مولد وهو ترجمة لمصطلح أجنبي باللغة الإنجليزية (Orientalism)، وقد اختلفت تعريفات المفكرين للاستشراق؛ وذلك لعدم وضوح مفهومه لديهم، ومن هذه التعريفات ما يأتي: - تعريف إدوارد سعيد الذي عرفه بأنه: " أسلوب في الفكر قائم على تمييز بين الشرق في معظم الأحيان والغرب " (الاستشراق): إدوارد سعيد، ترجمه: كمال أبو ديب، ص ٣٨، الطبعة الثانية ١٩٨٤ م، مؤسسة الأبحاث العربية (بيروت) . - تعريف محمود زقزوق الذي عرفه بأنه: " الدراسات الغربية المتعلقة بالشرق الإسلامي في لغاته وآدابه وتاريخه وعقائده وتشريعاته وحضارته بوجه عام ". (الاستشراق والخلفية الفكرية للصراع الحضاري): د. محمود حمدي زقزوق، (سلسلة كتاب الأمة - ٥)، مؤسسة الرسالة، بيروت ١٤٠٧ هـ / ١٩٨٧ م. ولمزيد من التعريفات انظر: أضواء على الاستشراق والمستشرقين): د. محمد أحمد دياب، ص ١٠ - ١١، دار المنار القاهرة، ١٤١٠ هـ ١٩٨٩ م، و(الاستشراق في الأدبيات العربية): د. علي بن إبراهيم النملة، ص ٧ا - ١٨. مركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، الرياض ١٤١٤ هـ ١٩٩٣ م.

١ - حصر أهم مصادر المستشرقين (١) التي كتبت عن الشيخ ودعوته ابتداء من الكتابات القديمة التي ظهرت في منتصف القرن الثامن عشر إلى القرن العشرين. ٢ - شمول العرض لأنواع المصادر حيث شمل أنواع المصادر المكتوبة باللغة الإنجليزية من كتب وتقارير ومقالات وموسوعات ورسائل علمية. ٣ - بيان أسباب وقوع عدد كبير من المستشرقين في الأخطاء فيما يتعلق بحياة الشيخ ودعوته. ٤ - إظهار أثر المصادر الصحيحة في ظهور بعض الكتابات الموضوعية الجيدة في مجملها عن الشيخ ودعوته. تشمل الدراسة مصادر المستشرقين التي كتبت باللغة العربية والإنجليزية، وسوف تكون على النحو التالي: أولا: الكتب باللغة العربية. _________ (١) لقد أفاد الباحث من كتاب: " محمد بن عبد الوهاب مصلح مظلوم مفترى عليه " من تأليف الأستاذ مسعود الندوي، في باب المراجع التاريخية، ولكني لاحظت أمورا عدة أهمها ما يلي: - أن الكتاب أغفل بعض المراجع المهمة، ومنها كتاب: " لمع الشهاب " الذي اعتمد عليه عدد كبير من المستشرقين. - أنه لم يطلع على بعض المصادر الغربية في الموضوع؛ إذ اعترف أنه لم يطلع مثلا على كتاب لويس بيلي، انظر ص ٢٠٠. - أن ما أعد حول مصادر المستشرقين عن حياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته من المصادر في هذا البحث أشمل وأحدث. - أن الكتب التاريخية التي أشار إليها الكاتب مسعود الندوي مراجع عامة بينما هذا البحث دراسة لمصادر المستشرقين في كتاباتهم باللغة الإنجليزية.

ثانيا: الكتب باللغة الإنجليزية. ثالثا: التقارير الرسمية باللغة الإنجليزية التي طبعت في مرحلة لاحقة. رابعا: الموسوعات والقواميس باللغة الإنجليزية. خامسا: المقالات المنشورة باللغة الإنجليزية في الكتب والمجلات العلمية. سادسا: الرسائل العلمية باللغة الإنجليزية.

أولا - الكتب باللغة العربية: لقد اعتمد المستشرقون في دراساتهم وكتاباتهم عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب ودعوته الإصلاحية على عدد من المصادر المكتوبة باللغة العربية، من أهمها: ١ - " روضة الأفكار " لحسين بن غنام، وهو كتاب كبير يقع في جزأين، ويشتمل على فصول تمهيدية، وحياة الشيخ محمد بن عبد الوهاب، والغزوات ابتداء من ١١٥٩ هـ إلى عام ١٢١٢ هـ، ورسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب. وقد ذكر بعض المستشرقين هذا المرجع ضمن قائمة مراجعهم، ونجد أن المستشرقين الذين اعتمدوا على هذا المرجع أقل خطأ من غيرهم. ومن هؤلاء فيلبي الذي بين في كتابه: " الجزيرة العربية " Arabia، وبالتحديد في فاتحة الكتاب Preface، أن كتاب حسين بن غنام لم يستخدم إلى اليوم بوصفه مرجعا يعتمد عليه في الكتابة، ولكنه يظهر من وقت لآخر في المراجع، وذلك بعد الانتهاء من كتابته قبل وفاته في العقد الأول من القرن الأخير (التاسع عشر) (١) . ويرى فيلبي أيضا أن حسين بن غنام هو أبو المؤرخين المحدثين للجزيرة العربية، ويقول: " ولذا أدعي بأنني سوف أقدم شيئا مبتكرا جديدا في عملي هذا، وهو الاعتماد في الباب الأول من كتاب " الجزيرة العربية " على ابن غنام الذي أتبعه بإخلاص " (٢) . _________ (١) Arabia H St. J. B Philby P. X، Ernest Benn Limited، London، ١٩٣٠. (٢) المرجع السابق.

ومن المستشرقين الذين ذكروا كتاب: " روضة الأفكار " في قائمة مراجعهم المستشرق د. س. مارجليوث Margoliouth. S. D في مقالته " الوهابية " (١) Wahhabiya في دائرة المعارف الإسلامية الأولى The First Encyclopedia of Islam ١٩١٣ - ١٩٣٦، وفي مختصر دائرة المعارف الإسلامية Shorter encyclopedia of Islam، ولكن هذا المستشرق لم يعتمد على كتاب ابن غنام إلا في فقرة واحدة تتعلق ببعض الممارسات الشركية المنتشرة في الجزيرة العربية والباقية من عهد الجاهلية (٢) . ومع أنه يعد من أقدم المراجع وأوثقها؛ لأن المؤلف عاصر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - يرحمه الله - وكتب عن معرفة بالشيخ ودعوته ومتابعة للحوادث التي وقعت في زمنه، إلا أن عددا كبيرا من المستشرقين لم يعتمد عليه. ٢ - " عنوان المجد في تاريخ نجد " لعثمان بن عبد الله بن بشر الحنبلي، وهو كتاب كبير يقع في جزأين، وتحدث فيه عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب وعن الحوادث ابتداء من عام ١١٥٨ هـ إلى عام ١٢٦٧هـ، وقد ذكر بعض المستشرقين هذا الكتاب ضمن قائمة _________ (١) الوهابية مصطلح أطلق من أعداء الدعوة، يقصد به التشويه، ولم يعرف هذا المصطلح عند الشيخ أو تلاميذه، وسوف نناقشه بالتفصيل في الفصل الثالث، ونفنده ونبين أنه مصطلح دخيل. (٢) انظر كلا من:. First Encyclopedia of Islam ١٩١٣ - ١٩٣٦. vol، VIII، P، ١٠٨٧، Edited by M Th. Houtsma، A. J. Wensinck، H. A. R. Gibb، W. Heffening and E. Levi -provencal، E. J. Brill، ١٩٨٧ Shorter Encyclopedia of Islam، P. ٦١٩، Edited by II. A. R. Gibb and J. H Kramers.

مراجعهم، ومنهم فيلبي في كتابه: " الجزيرة العربية "، ومارجليوث في مقالته " الوهابية ". يقول فيلبي: " وبعد حسين بن غنام يأتي عثمان بن عبد الله بن بشر الحنبلي المؤرخ الذي جاء في العقد الخامس من القرن التاسع عشر وكتب تاريخ أسلافه بناء على البحث والمعرفة، وقد اشتهر، وحل محل ابن غنام بوصفه مؤرخا (١) . ولعلنا نشير إلى أن تاريخ ابن بشر يعد أكثر تفصيلا فيما يتعلق بالحوادث من تاريخ ابن غنام. أما فيما يتعلق بفيلبي فإنه " عندما يتحدث عن الحدث نفسه يتحول إلى الاعتماد على ابن بشر بصفته مصدرا أساسيا مع أنه يذكر ابن غنام من بين مصادره " (٢) . وكتاب ابن بشر يعد من الكتب الموثوقة في تاريخ الشيخ ودعوته، ولكننا نلحظ قلة المستشرقين الذين اعتمدوا على هذا الكتاب الموثوق. ٣ - " تاريخ نجد " لمحمود شكري الألوسي، وهذا الكتاب ذكره بعض المستشرقين في قائمة مراجعهم ومنهم هـ. لاوست في مقالته: " ابن عبد الوهاب " Ibn Abd Al Wahhab في دائرة المعارف الإسلامية Encyclopedia of Islam. وكتاب الألوسي يعد من الكتب الموجزة في تاريخ نجد ودعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب - يرحمه الله -. وقد اعتمد المؤلف على كتاب ابن غنام وابن بشر في تاريخه. _________ (١) Arabia P. X. (٢) مجلة الدرعية، العدد الثاني، السنة الأولى، فيلبي مؤرخا للمملكة العربية السعودية، ص ٨٥ - ٨٦.

يقول الشيخ محمد بهجة الأثري - يرحمه الله - عن هذا الكتاب الذي عني بتحقيقه والتعليق عليه: " كما تكفل بشرح الدعوة الإسلامية السلفية. . بعبارة وجيزة، وأسلوب سلس سائغ للشرب، تفهمه العامة ولا تنكره الخاصة، هذا عدا ما جاء فيه استطرادا من الأشعار الرائقة، وبعض الفصول التاريخية والمناظرات العلمية، وكشف حقيقة بعض البلاد المجاورة تصريحا أو تلويحا " (١) . ٤ - " أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها " لمحمد حامد الفقي. ذكر هذا الكتاب بعض المستشرقين في قائمة مراجعهم ومنهم هـ. لاوست في مقالته: " ابن عبد الوهاب " Ibn Abd Al Wahhab في دائرة المعارف الإسلامية Encyclopedia of Islam. ويعد كتاب الفقي من الكتب المختصرة الجيدة التي كتبت عن الشيخ ودعوته، فهو من علماء الأزهر الشريف، وقد تحدث عن دعوة الشيخ وبيان حقيقتها مدعما ذلك بقول من مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب بينت أن دعوته دعوة تجديدية وفق منهج السلف الصالح (٢) . ولكنه لم يضمن كتابه المراجع العلمية التي اعتمد عليها. _________ (١) تاريخ نجد: محمود شكري الألوسي، تحقيق: محمد بهجة الأثري، ص٤، المطبعة السلفية بمصر، الطبعة الثانية ١٣٤٧هـ. (٢) انظر: أثر الدعوة الوهابية في الإصلاح الديني والعمراني في جزيرة العرب وغيرها: محمد حامد الفقي، ص٧ - ١٥، القاهرة ١٣٥٤ هـ.