طالب: وصلوا يوم عرفة الصباح، أصلًا الحجر كان يوم سبعة وتأخر الإعلان، تقدم طبعًا الشباب فصارت رحلتهم يوم ثمانية في الليل، هي الأصل كانت سبعة في الليل فصارت ثمانية في الليل وصلوا صباح عرفة. لكن متى أحرموا؟ هم أحرموا قبل الإعلان وإلا بعده؟ هم أحرموا بعد الإعلان. طالب: أكثرهم أحرم على أساس أنه يتمتع. من بلده، هذه نيته في بلده، لكن لما وصل الميقات يعرف هو يمديه وإلا ما يمديه. طالب: هم أكثرهم أحرموا على أنه متمتع ثم وصلوا ... لكن ما يعرف أنه ما يتمكن؟ طالب: .... الحملة .... قالوا ما يمدي نروح منى ثم نذهب إلى عرفة ثم عمرة .... ثم عرفة ثم الحج .... وهذه كثير صار. هذه سببها الجهل، لكن العدول من الأعلى إلى الأدنى لا يجيزه أهل العلم، إلا لحاجة قهرية مثل الحيض مثلًا، يعني التمتع إلى القران بسبب الحيض لا إشكال، لكن شخص أحرم بعمرة لا بد أن يأتي بها، ضاق عليه الوقت يدخل عليه الحج فيصير قارن. . . . . . . . .، وحينئذ لا ينوي الإفراد، صاروا في حقيقة الأمر قارنين، ويلزمهم الدم؛ لأنه ما يعرف العمرة، هم الآن رفضوا العمرة صح وإلا لا؟ ما ترفض خلاص يدخل عليها الحج ما دام الظرف هذا فيصيرون قارنين فيلزمهم الدم. يعني مسألة الدم ملازمة لهم، لكن هل يضمن الدم من غرهم كصاحب الحملة مثلًا، هل يلزمه الدم أو لا يلزمه؟ المسألة تحتاج إلى نظر. طالب: .... قضية الخطوط السعودية. . . . . . . . . لكن هو الذي يوجههم يقول: الآن ما يمديكم تعتمرون. طالب:. . . . . . . . . على كل حال مسألتهم واضحة كمن جاءها الحيض ولا تتمكن من طواف العمرة إلا بعد فوات الحج، حينئذ تدخل الحج على العمرة فتصير قارنة، وهؤلاء مثلها. طالب: اللي ما أهدى قلبها إلى إفراد. لا ما ينقلب، الإحرام ما يرفض، العمرة ثابتة عندهم، ودخلت في الحج إلى يوم القيامة، إذًا هم قارنون يلزمهم الهدي. طالب: يهدي ولو بعد سنة. نعم، ولو بعدين في ذمته ما زال. طالب:. . . . . . . . .