============================================================
1) قوله بل الاولى ان يقال الخ فى دفع الا 13 متجاج الثانى على الوبه الذى قررناه الصورة العقلية ليست باعتبار صورة اغرى منتزعة عنهابل باعنبارها ان يقال الخ لاما هو الفهوم من كلام المصنف نفسها ومطا بقته الاى فرد فرد سبق الى العقل بحبث لايكون للوارد من الافرادسيد ممه الله* تأثير فى زيادة ذلك المعقول اونقصانه (بل الأولى ان يقال كما ان الصورة*) قوله فان قبل الموجود فى الفاج العقلية ادا ملت فى نفس شتمصية تفمصصت بها ولا يضر ذلك كلبنها كذ لك ( ابخ فيلدزم ان يكون الامر الخارمي كلبا بناء الامات مالفق الساوة المسرمتة نبه طل لا الانسلم السا لوانمانت مان الل الل المع ا لكة أعنه بان الصورة الخار مية لاتكون مطابقة فى المادة تخصصت بحيث بخرج عن الكلية وانما يكون كذلك ان لولم تكنلااذا اعتبرت ممردة عن العوارض وذلك مطابقة بحسب المفهوم اذليس النزاع الافيه ولانسلم ان المفهوم من لامفى الزهن فيكون ح صورة ذهنية والمق المص ما ذكره بل المفهوم منه ان ذلك المفهوم الحاصل فى العاقلة الماديةفى الجواب ما تقدم من ان الخارجى لايكون لم لايجوز ان يكون من ميث هرهومع قطع النظرعن العوارض مطابقاذاتاه ثاليا ظلياو ذلك معتبرفى الكلية (سيد رممه الله* وان ليه كن مطايه بطرا اليها وا ماتبوله بل الاولى مقول انم لا بعون م له مبه تلر الغ اطلمان بمصل فوله بكون الصورة الذهنية كلبة ان تلك الصورة بعينها مشنركة بين كنبرينواماماقبل الى قوله ولا بدله من دلبل هوآن بل يعنون به مطابقتما للكل على معنى ان اى شنص من اشخاصها اذاسقملص الأستدلال الثانى ماتقرره وما الى النفس واغذت ماهية بحردة عن جميع الغواش واللوامف الخارجيةجاب به المصنف عنه مفهوم مابذ كره كان الماصل فى الذهن مطابة التلك الصورة ولاشك ان الحاصل فى النفسوذلك لبس بصميح لا ينلزامه الحال من الشمصية كذلك اى ذات مثاليقعطابقة بالسعنى العذكور بخلاقو ظم بيد فع عذا الامتجاج بجوابه بل الاولى ان يجاب هكذا ليتم ثم الشارج السوجود فى المادة الجسية فان لا يكون مثالامطابقالشى من الاشياءقالما ذكر تموه لبس مفهوم كلامه بل معناه اصلافهذا هو الفرف (فان قبل الموجود فى الخارج ايضا اذا اغذ جرداهذا وهو دافع المجة المذكورة وما كان مطابقا (قلنايكون المطابق ح الصورة الذهنية لا الخارجية وفيهوردوه انه الأولى فى الجواب ليس ننظر لافالانسلم ان المثال المنطبع فى الادة المسبة لايكون ملطابقابالعنىش الفرف ين العررة العقلية النابنة فى النفس البردة الشخمصية والصورة المذكور لابدلمعن دليل ( واما الثالث فلان لا بلزم من عم كونالعظية المال و الاده المسبة تم ابوره نفر اهزاه الومود وجودات ان يكون عدمات متى يلزم ماذرتموه منعلى فرقه المذكور هكذا اضبط الكلام سيد 3) قوله فيجوز ان يكون امورا فان المحال) وهو تقوم الشيء بنقيضه وانما يلزم ان لوكانت المفهومات اقيل هذه الابور اما ان يكون موبودة ملحصرة فيهما وهو ممنوع واذاكان كذلك (فيجوز ان تكون امورومعدومة وظهر الانحصار وبقى الكلام
اضيرها هبر منهرم الرهود والعسم وسمعل من اجنساعما الومرد ابي ابلطال القسبن ياء علي بهوازي الشيء بماهو متصف به او بتقيضه فنامل لم قلتم بانه ليس كذلك لابدله من دليل (واما الرابع فلانسلم لزدوم 3را بح سرسسم سوم قوله فى ممل وامد لافى بسم واحد بل نقول اجنساع الغدين فى بمسم وامد. وانما يلزم ذلك ان لوكانت صوره ملولهما فى المجرد علي اتقدير النضاد
السواد ومثاله مضادة لصورة البياض ومثاله وهو ممنوع بل المضادة بينهما اظهر ا ستحالة اذلا جز له منى بحل بين السواد والبباض بعينهما لابين مثالبهما سلمناء لكن لأسلم امل عمافى بزو الاحرفى الاخركباذ كرنا استعالة امنتماه مسافى بسم واعمد انسا الستحيل اجشساهمنا فى عمل واعد بي الجسم ودعوي ان ابتباع العدين فى محل بمسمانى ممال دون الجرد غير لافى بسم وامدفانه بجوزان يجتمع الضدان فى بسم وامد بان بكون مسوعة (سيد رحمه الله *
पृष्ठ 149