وأنا أُشيرُ إِلى ما تيسَّر الوقوفُ عليه مِنْ شروحها؛ للدّلالة على عنايتهم بها ومكانتها عندهم (^١): ١ - شرح لشمس الدين، محمد بن أحمد بن عبد الهادي، المقدسي، الحنبلي، المُتوفَّى سنة (٧٤٤ هـ) وهو الشرح الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره. ولا أعلم أنه قد طُبع مِنْ قبلُ؛ إلا ما كان من المستشرق (ريخ) حيث نشر أجزاءً من هذا الشرح في غُضون تعليقه على شرح ابن جماعة «زوال التَّرَح» في «ليدن» عام (١٨٨٥ م) (^٢)، ولم أقف على عمله ذاك. ٢ - شرح لصلاح الدين، خليل بن أيبك الصَّفدي المُتوفَّى سنة (٧٦٤ هـ). ٣ - شرح لأبي العباس، أحمد بن حسين بن علي بن الخطيب، القسنطيني، المُتوفَّى سنة (٨١٠ هـ).

(^١) انظر: «أعيان العصر» للصفدي (١/ ٣١١)، «الرسالة المستطرفة» (١/ ١٨). «كشف الظنون» (٢/ ١٨٦٥، ١٣٢٩)، «الأعلام» للزركلي (١/ ١٩٥). (^٢) دائرة المعارف الإِسلامية (١/ ٢٥٠) وتجدر الإشارة إِلى أنَّ صنيعه هذا قد أوقع عددًا ممن حقَّق بعضَ كتب ابن عبد الهادي أو فهرسها في المكتبات العامة في الوهم واللبْس، فسَمَّوا شرحه هذا «زوال التَّرَح» ثم تناقلوا هذا الخطأ وتواردوا عليه. علمًا أنني لم أقف على أحدٍ ممن ترجم لابن عبد الهادي من المتقدمين ذكر أن له رسالة تسمى «زوال التَّرَح». وبين يدي تسع مخطوطات لشرحه المذكور؛ تنتمي لعصور وأرومات مختلفة، منها مخطوطتان نفيستان قديمتان، وقريبتا العهد مِنْ المؤلف، وبخطوط علماء لهم اختصاص بابن عبد الهادي ومدرسته، لم أجد في أيٍّ منها تسمية هذه الرسالة بـ «زوال التَّرَح». والله أعلم.