اللفظ في ضميرها أكثر من اعتبار المعنى، مثل: وَمِنْهُمْ مَنْ يُؤْمِنُ بِهِ (١) وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ (٢) ومن اعتبار المعنى (٣)، قوله تعالى: وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ * (٤) وقول الشاعر: ٤٠ - تعشّ فإن، عاهدتني لا (٥) تخونني ... نكن مثل من يا ذئب يصطحبان (٦) وأمّا (ما) فتجري في أحد أقسامها مجرى (من) في كلّ ما ذكر، لكن لا تكون لمن يعقل، بل لمن لا يعقل، مثل: وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَما تَعْمَلُونَ (٩٦) (٧) أو لصفات من يعقل، مثل: فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ (٨) أو لمبهم أمره، كقولك لمن أراك شبحا لا تدري ما هو أبشر هو أم مدر؟: رأيت ما رأيت. ولا يطلق على

(١) سورة يونس الآية: ٤٠، وفي جميع النسخ (بالله) مكان (به) وهو خطأ من الناسخ. (٢) سورة الأحزاب الآية: ٣١. (٣) في ظ زيادة (و). (٤) سورة الأنعام الآية: ٢٥، وسورة محمد الآية: ١٦، وفي ظ (يستمعون) بدل (يستمع) وذلك في سورة يونس الآية: ٤٢. (٥) في ظ (تعشى فإن عاهدتني فلا تخونني). ولا يستقيم البيت. (٦) من الطويل، للفرزدق، من قصيدة يخاطب فيها الذئب حين أتاه وهو نازل في بعض أسفاره. ورواية سيبويه: (تعال) بدل (تعش). الشاهد في: (من ... يصطحبان) فقد راعى معنى (من) وهو التثنية في يصطحبان. الديوان: ٨٧٠ وسيبويه والأعلم ١/ ٤٠٤ والمقتضب ٣/ ٢٥٣ والجمل ٣٤٩ والخصائص ٢/ ٤٢٢ وشرح الكافية الشافية ٣٠٩ وشرح الجمل لابن عصفور ١/ ١٨٨ وابن الناظم ٣٣ والعيني ١/ ٤٦١ والهمع ١/ ٨٧، ٨٨ والدرر ١/ ٦٤، ٦٥ والأشموني ١/ ١٥٣. (٧) سورة الصافات الآية: ٩٦. (٨) سورة النساء الآية: ٣.