قال أفلاطن السياسة نوعان أحدهما ما يجب على الرئيس أن يفعله وهي المبالغة في النصيحة والآخر ما يجب على المرؤوس أن يفعله وهو حسن الطاعة

في أقسام السياسات

السياسة تنقسم أولا إلى قسمين عامية وخاصية والعامية هي التي يساس بها الجميع والجملة والخاصية هي التي يساس بها الأوحاد والطائفة والعامية تنقسم إلى قسمين إلى سياسة السلم وإلى سياسة الحرب وكل واحد من هذين القسمين ينقسم إلى أقسام والخاصية تنقسم إلى أقسام بحسب حال المساسين وبحسب الأغراض فسياسة الصبيان قسم وسياسة النساء قسم وسياسة الصناع قسم وسياسة الثناء قسم وسياسة الحفظة قسم وهم الجند وسياسة الرؤساء قسم وتنقسم من وجه آخر إلى أقسام أخر ونقول إن سياسة السلم تنقسم إلى قسمين إلى سياسة الرفق والإحسان وإلى سياسة الغلظة والهوان وسياسة الحرب تنقسم إلى قسمين إلى سياسة مداهنة ومدافعة وإلى سياسة مواثبة ومناجزة

القول في مادة الإسعاد وصورتها

قال بعض الحدث من المتفلسفين مادة السياسة أحوال الناس في هيئاتهم وأخلاقهم قال وصورتها الفضيلة وهي الغرض وإليها الترغيب والترهيب قال أبو الحسن إن السياسة لما لم تكن تجري على جهة واحدة لكن على جهات كان من البين أن الصورة لا يجوز أن تكون واحدة المساس لما لم يكونوا صنفا واحدا لكن أصنافا كان من البين أن المادة لا يجوز أن تكون واحدة وأقول في تنشئة الأبدان إنما هي الأبدان والصورة الصحة والجمال والشدة والآلة الغذاء والرياضة والمادة في تأديب النفوس وإنعاشها النفوس والصورة الفضيلة والآلة الأدب والعادة المادة في التصريف والتكليف الأحوال والهيئات والصورة الخيرات المكتسبة والآلة الترغيب والترهيب والقهر والشدة

في كيفية السياسة وهي الحيلة في اجترار الناس إلى طريقة السعادة

قال أفلاطن السبيل في اجترار الناس إلى الطاعة في سلوك طريقة السعادة أن يجعل الملك السنة قدوة لنفسه فلا يتحرك إلا بتحريكها ولا يسكن إلا بتسكينها ولا يغضب إلا بأمرها وعلى مقدار ما تأمر به ولا يرضى إلا بأذنها وفي الوقت الذي تأمر به وهكذا يجب أن يعمل إذا أراد أن يكرم أو يهين قال وينبغي أن يجعل نفسه قدوة لمن يليه من أهله وأولاده وخاصته وولاة أعماله وأن يجعل أهله وأولاده وخاصته وولاة أعماله بحال أن يصيروا قدوة لمن وراءهم ودونهم وينبغي أن يأمر ولاة أعماله بأن يأخذوا من تحت طاعتهم بأن يجعلوا أنفسهم قدوة لأهاليهم وأولادهم حتى يكون أهل مملكته كلها يدورون على قطب واحد والقطب هو السنة المسنونة قال أفلاطن ويجب أن يكون هو خادما للسنة ورؤساء المدن خدما له ورعايا رؤساء المدن خدما لهم وأهل كل رجل وأولاده خدما له فيكون المحرك واحدا المسكن واحدا والآمر الناهي واحدا وهو السنة المسنونة على سبيل ما وصفنا قال وأقول الواجب على الملك أن لا يكون بخلاف ما يدعو إليه بقوله وبخلاف ما يجب أن يكون الناس عليه قال وأقول مثل الملك مثل النهر العظيم الذي منه يستمد سائر الأنهار فإن عذب عذبت وإن ملحت ملحت قال وأقول إذا استعصى على السنة هبط نوره واستعصى عليه خدمه قال ورؤساء المدن إذا استعصى على الملك ذهبت هيبتهم واضطربت عليهم رعيتهم قال وينبغي للملك أن يبذر الخير في الرؤساء الذين هم دونه ويأمرهم الرؤساء بتبذيره فيمن دونهم ثم يأخذ نفسه بالعمل فيما بذره ويأخذ من دونه بالعمل به ويأمرهم أن يأخذوا من دونهم باستعماله ثم الواجب عليه من بعد ذلك أن يراعي ما بذر مما نبت فإن وجد أرضا لم تنبت كربها وإن رأى ثمرة ردئية حصدها قال والثمار هي الأفعال قال وأقول سبيل الملك أن يجعل نفسه قدوة لمن دونه بالقول والفعل جميعا حتى يكون قوله وفعله يجريان مجرى واحدا قال وإنه لن ينفعه دعاؤه إلى السنة بقوله إذا خالفها بفعله وينبغي أن يعلم أن خلافه لها بفعله يكون تزهيدا فيها وذما لها وإن كان راعيا لها بلسانه ومادحا لها قال وينبغي أن يعلم أنه لن يمكنه أن يؤدب غيره إذا لم يكن هو متأدبا في نفسه ولو جاز هذا جاز أن يكون الأعمى هاديا والضال عن الطريق مرشدا قال وقد يمكن الطبيب أن يعالج بطنه وإن كان مريضا ببدنه أعني الطبيب فأما السائس فإنه لن يمكنه أن يهذب نفس غيره إذا لم يكن هو متهذبا في نفسه قال والعلة في ذلك أن الطبيب والسائس جميعا إنما يعالجان بأنفسهما وإن كان أحدهما إنما يعالج الأبدان والآخر النفوس وما يعالج به الطبيب غيره ونفسه هو صحيحه وما يعالج به السائس غيره وهو نفسه مريضة ولكن الطبيب لو أراد أن يعالج بدن غيره ببدنه وكان بدنه مريضا لم يمكنه قال وأقول بعيد أن يتولد من الشرير الخير فإن الشرير لا ينتج الخير والشره شرير كذلك الجائر وكيف يولدان العفيف والعادل وقال الملك قدوة والناس أسوة فمن لك يمكنه أن يجعل نفسه قدوة فليس بإمام وكتب أرسطوطيلس إلى الإسكندر اعلم بأنك غير مستصلح رعيتك وأنت فاسد ولا مرشدهم وأنت غاو لا بمؤدبهم وأنت ضال وكيف يقدر الأعمى على أن يهدى والفقير على أن يغنى الذليل على أن يعز وفيه ولا يرينك رأيك أنك إذا أحسنت القول دون الفعل فقد أبلغت من دون أن يصدق قولك فعلك ومن دون أن تحقق سريرتك علانيتك

حيلة أخرى وهو أصل كبير

قال أفلاطن فإنه ليس يمكن السائس أن يحمل من يسوس على الصلاح ما لم يوف هو عليهم ما يلزمه لهم في الصلاح من حق الحياطة والرعاية والصيانة فإنه إذا فعل ذلك وثقوا به وعرفوا أن الصلاح لهم في طاعته فإن استعصوا على طاعته أمكنه أن ينبسط في التسلط عليهم وذلك أنه متى وفاهم حق الرعاية أمكنه أن يقتضي منهم حق الطاعة فإن لم يوفوه حقق وعيده وإن وفوه حقق وعده

قانون

अज्ञात पृष्ठ