قال أرسطوطيلس الرفيع الهمة يزيد على ذي الحرية بكثرة ما ينفق قال وإنه لا يفحص بكم تكون رغبة في قلة النفقة لكن كيف تكون رغبة في الجودة قال ولا يستقصي ولا يداق لأن الإستقصاء والمداقة نذالة ويفعل ما يفعله بلذة ومسامحة قال ونقول العظم من المصاف فينبغي أن يكون نفقة بمقدار الأعمال وزائدا عليها قال وليس ينبغي أن تكون النفقة تشبه العمل فقط لكن والفاعل أيضا قال وينبغي أن ينفق في كل واحد من الأمور ما يستحق ذلك الأمر ومن البين أنه ليس ما تستأهله القرابين التي تكون لله وما تستأهل الهدايا التي تكون للناس واحدا ولا ما يستأهله الغني والمصلي واحدا قال وقد تكون في النفقات واحدة عظيمة من بين جنسها مثل النذور لله مثل الجوائز العامية ومثل الولائم التي تكون لأهل المدينة كطعام العرس وكضيافة الغرماء وما يوجه به إليهم قال وفي بر الغرماء وهداياهم شيء شبيه بما يكون في القرابين قال وبين العظيم في العمل والعظيم في النفقة فرق كثير فإن الكرة والدوامة من أجل ما يتحف به الصبي وثمنها ويح قليل قال وأيضا فليست فضيلة القنية وفضيلة الفعل واحدة فإن فضيلة القنية أن يكون جيدا وعظيما وفضيلة القنية أن يكون كريما وثمينا كالذهب قال وأكثر نفقاته إنما تكون في الأمور التي تبقى الزمان الطويل وإذا أحسن إليه كان كأنه المحسن لأنه يكافئ بأضعاف ما يصل إليه قال وإنه لا يظهر الحاجة إلي شيء وإن احتاج إليه وقال في ريطوريقى كبر الهمة إنما يكون في حسن الأفعال العظيمة قال والمرؤة فضيلة بها يفعل النبيل بالتوسع في الأمور العظيمة

في الدنيء الهمة

قال الدنيء الهمة ينفق دون ما يستأهل في نفسه ودون ما يستأهله الأمر الذي ينفق فيه قال ويجتهد أن تكون نفقاته وعطيته قليلة بسبب البخل وهو دائما إنما يسأل بكم يكون لا كيف يكون

في المتبذخ

قال المتبذخ ينفق ينفق فوق قدر الأمر الذي ينفق فيه وذلك لأنه ينفق في الأشياء الحقيرة النفقات العظيمة قال وليس يفعل ما يفعل بسبب الجميل لكن بسبب الفخر الذكر

حكايات ظريفة في كبر الهمة

روي بأن بعض أصحاب أنوشروان أخذ جام ذهب لأنوشروان ورآه أنوشروان ولم يره غيره فلما أفقده الخازن قال أنوشروان قد أخذه من لا يرد ورآه من لا يجوز أن يخبر به وروي أن بهرام انفرد في صيد عن أصحابه فأخذه البول فنزل وأعطى دابته راعيا ليحفظها عليه إلى أن يبول وتنحى لحاجته ثم حانت منه التفاتة فإذا بالراعي يقطع أطراف الثفر واللبب فأعرض عنه حتى بلغ ما أراد فلما لحق به أصحابه قال لصاحب مراكبه قد وهبت أطراف الثفر واللبب فلا تطلبها وسرقت درة لجعفر بن سليمان فأخذ السارق مع الدرة وجئ به وبالدرة إليه فإذا هو بعض أصحابه فلما رآه قال له يا جاهل ألست كنت قد استوهبتها مني

في محبة الكرامة

قال أرسطوطيلس وكما أن في أخذ المال وإعطائه زيادة ونقصان وتوسط كذلك في محبة الكرامة قال والزيادة والنقصان ذميمتان والتوسط هو المحمود قال والأشياء التي فيها زيادة ونقصان فيها توسط قال وإنما يرى أن هذه الأطراف متقابلة بالوضع من أجل الوسط قال والتوسط في محبة الكرامة هو أن يحبها على ما ينبغي وبالمقدار الذي ينبغي وعلى الوجه الذي ينبغي وأقول محبته لها على ما ينبغي هو أن يحبها ليقوى بها على الأفعال الفاضلة فإنه قد قال الذكر في نفسه لا محمود ولا مذموم وكذلك الكرامة وقوله بالمقدار الذي ينبغي هو أن يحبها من الأفاضل لا من كل أحد ومن الإفراط أن يحب مدح نفسه أو مدح آبائه وقوله وعلى الوجه الذي ينبغي هو أن يحبها بالإحسان والفضيلة لا بالتصنع و الحيلة وأن يحبها لما ينبغي أن يحب لا بسبب المال واللذة وقال أفلاطن المحمود من محبة الكرامة هو أن يلزم ما هو خير فتكمل ذاته قال أرسطوطيلس وإنما مدحنا محبة الكرامة إذا أحب بسبب محبته لها الفضائل والأفعال الجيدة قال وربما مدحناه على أنه ذو رحلة قال وقد يذم من لا يحب الكرامة إذا ترك الحياء فركب الأفعال القبيحة قال وإنما يذم محب الكرامة إذا أحبها لذاتها لا لشيء آخر قال ويشبه أن تكون محبة النفس للكرامة من أجل أنها مجبولة على حب الأفضل والأحسن وعلى الرغبة فيه قال وإن الأنسان في أول أمره يفرح بالكرامة لظنه بأنه قد نال الأرفع والأفضل لما أكرم إذ كانت الكرامة جائزة للإحسان والفضيلة فإذا تنبه وعرف ما له وما ليس له قل فرحه بها لأنه إذا عظم بما له كان إنما أخذ حظه وإذا أكرم بما ليس له لم يفرح بذلك لأنه ليس يفرح بالعطية الكاذبة إلا الجاهل قال والكرامة جائزة الإحسان والفضيلة كما قلنا وهي من أعظم الخيرات الخارجة لأنه الخير الذي تعبد الله وتمجده قال أبو الحسن وكذلك الذكر الجميل من الخيرات الخارجة وأقول الذكر إنما يكون للغائب والكرامة للشاهد قال وذكر في نفسه لا محمود ولا مذموم وكذلك الكرامة قال أبو الحسن وإنما يكون محمودا إذا كان من أجل ما هو محمود قال والفاضل قليل الفرح بها يقبلها من الأفاضل إذ كان لا يمكنهم أن يجازوه بأكثر منها قال وأما كرامة العامة فإنه يستخف بها لأنه لا خطر لها ولا مقدار قال والناس كافة يحبون الكرامة الذكر ومن أجل ذلك يطلبون الرياسة والمرتبة وينفقون الأموال بسببها ويبذلون المهج من أجلهما قال وإن الرياسة لا تراد لذابها وإنما تراد للذكر قال وأكثر الناس إنما يحبون الكرامة والذكر عن غير معرفة لما يرون من تهالك الناس فيهما ومن الناس من يحب الرياسة ليقوى بها على الأفعال الفاضلة الجيدة وكذلك الكرامة ومن الناس من يحب الكرامة والرياسة بسبب المال واللذة قال وربما فرح الرئيس بكرامة من دونه رجاء حسن طاعتهم له و ربما فرح المرؤوس بكرامة الرئيس رجاء أن يوجب له في حوائجه قال وربما فرح الرئيس والمرؤوس بكرامة أهل الفضل رجاء أن يكونوا إنما أكرموه لأنه قد صار فاضلا قال ومن الناس من يبجل ويعظم تقية ومخافة وما سبيل من أكرم للمخافة إلا كسبيل مجنون أو سكران أو سبع يحوج إلى المداراة لجهله ولشريته فيدارى ليدفع بالمداراة بلاه

في المفرط في محبة الكرامة

अज्ञात पृष्ठ