العيد: مشتقٌّ من العَوْد، وهو الرجوعُ والمعاودة؛ لأنه يتكرر لأوقاته.

وقيل: بل (١) لعَوْدِه بالفرح والسرور على الناس.

وقيل: تفاؤلًا لأن يعود على مَنْ أدركه؛ كما سميت القافلةُ في ابتداء خروجها؛ تفاؤلًا بُقفولها سالمةً، ورجوعِها.

وهو من ذوات الواو، وكان أصله: عِوْد -بكسر العين-، فقلبت الواو ياء؛ كالميقات، والميزان، وهما من الوَقْت والوَزْن، وجمعه: أَعْياد، قالوا: وإنما جُمع بالياء، صمان كان أصلُه الواو، للزومها في الواحد.

قال الجوهري: وقيل: للفرق بينه وبين أعوادِ الخشب.

والعيد -أيضًا-: ما عاد من همٍّ أو غيرِه، قال الشاعر:

فَالْقَلْبُ يَعْتَادُهُ مِنْ حُبِّها عِيدُ

وقال آخر:

أَمْسَى بِأَسْماءَ هَذَا الْقَلْبُ مَعْمُوْدَا ... إِذَا أَقُولُ صَحَا يَعْتَادُهُ عِيدَا (٢)

= لابن حجر (٢/ ٤٥١)، و"عمدة القاري" للعيني (٦/ ٢٨١)، و"كشف اللثام" للسفاريني (٣/ ١٨٠)، و"سبل السلام" للصنعاني (٢/ ٦٦)، و"نيل الأوطار" للشوكاني (٣/ ٣٦١).

(١) "بل" ليست في "ق".

(٢) انظر: "الصحاح" للجوهري (٢/ ٥١٥)، (مادة: عود).