العلاقة بين أفراد القرية قائمة على ما تقضيه روابط الدم؛ أعني روابط القربى، وكثيرا ما يكون ذلك على حساب المصلحة القومية التي تجاوز القرية وأبناءها، فالحضارة الصناعية أدت إلى تجمع ألوف العمال في مصنع واحد، بل ويسكنون عادة في حي واحد؛ مما أدى إلى علاقات اجتماعية من نوع جديد هي العلاقات التي تتمثل في النقابات، وسرعان ما يصبح الهدف المشترك لا خدمة أسرة واحدة، بل خدمة حرفة صناعية معينة، وخدمة القائمين بها. وهنا تتغير معاني طائفة كبيرة من الألفاظ الخلقية كالعدل والكرامة والتعاون.

62 (3)

إذا كان في الدعوة إلى أخلاق القرية رومانسية تشبع الخيال، فإن فيها الكثير من جوانب القصور: ليس فيها مثلا مكان لدقة الزمن باعتبارها فضيلة؛ فأدق ما تعرفه أن يقال صبح، ضحى، وعصر، ومغرب؛ ولذلك يضيق ابن القرية عندما تطالبه بتوقيت يلتزم الساعة والدقيقة ... فإذا عرفنا أن دقة الزمن من الركائز الأساسية في الحضارة الصناعية القائمة، علمنا أن أخلاق القرية لم تعد تسعف من أراد المشاركة في حضارة هذا العصر.

63 (د) يمين الفكر ويساره

ومن المفاهيم الغامضة التي استخدمت بدلالات سياسية أيضا «اليمين واليسار »، فهما كلمتان تستعملان على نطاق واسع للتفرقة بين الأفكار والمواقف والأشخاص: فهذه الفكرة من اليمين وتلك من اليسار، وكذلك هذا الموقف وذلك. وهذا الرجل وذاك، وكثيرا ما يوصف من وضع في زمرة اليمين بالرجعية واللاعلمية؛ لأن اليسار وحده هو التقدمي والعلمي، وليس الأمر من قلة الشأن بحيث نتركه يمضي بغير تحديد ...

64

وينتهي من تحليله لهذين المفهومين إلى نتيجة: «أراها محتومة حتما؛ وهي أن ليس هناك فواصل فارقة في ميدان الفلسفة بين يمين ويسار، وكذلك لست أعتقد أنه يطوف لأحد ببال أن يكون في «العلم» يمين ويسار ...»

65

لكن هذه التفرقة تكون واضحة في مجال الاقتصاد والاجتماع والسياسة ... فضلا عن مضمون الأدب دون الشكل، ومضمون الفن التشكيلي، وشكله معا عند من يطالبون الفنان بأن يحمل فنه رسالة في الاقتصاد والاجتماع.

66 (ه) الطاغية

अज्ञात पृष्ठ