إن كان تابع أحمد متوهبا

فأنا القر بأنني وهابي

أنفي الشريك عن الإله فليس لي

رب سوى المتفرد الوهاب

لا قبة ترجى ولا وثن ولا

قبر له سبب من الأسباب

عين ولا نصب من الأنصاب

|

أيضا ولست معلقا لتميمة

أو حلقة أو ودعة أو ناب

لرجاء نفع أو لدفع بلية

الله ينفعني ويدفع ما بي

والابتداع وكل أمر محدث

في الدين ينكره أولو الألباب

أرجو باني لا أقاربه ولا

أرضاه دينا وهو غير صواب

وأمر آيات الصفات كما أتت

بخلاف كل مؤول مرتاب

فيه مقال السادة الأقطاب

|

وكلام ربي لا أقول : ( عبارة

كمقال ذي التاويل في دا الباب

بل إنه عين الكلام أتى به

جبريل ينسخ حكم كل كتاب

هذا الذي جاء الصحيح بنصه

وهو اعتقاد الآل والأصحاب

صاحوا عليه : ( مجسم وهابي )

|

هذا زمان من أراد نجاته

لا يعتمد إلا حضور كتاب

خير له من صاحب متجهم

ذي بدعة يمشي كمشي غراب

مهما تلا القرآن قال : ( عبارة

أي أنه كمترجم لخطاب

تأويلها خوضا بغير حساب

|

فالله يحمينا ويحفظ ديننا

من شر كل معاند سباب

ويؤيد الدين الحنيف بعصبة

متمسكين بسنة وكتاب

لا يأخذون برأيهم وقياسهم

ولهم إلى الوحيين خير مآب

لا يشربون من المكدر إنما

لهم من الصافي ألذ شراب

قد أخبر المختار عنهم أنهم

غرباء بين الأهل والأصحاب

وعن الغلو وعن بناء قباب

|

سلكوا طريق السابقين على الهدى

ومشوا على منهاجهم بصواب

من أجل ذا أهل الغلو تنافروا

عنهم فقلنا : ليس ذا بعجاب

نفر الذين دعاهم خير الورى

إذ لقبوه بساحر كذاب

مع علمهم بأمانة وديانة

وصيانة فيه وصدق جواب

وعلى جميع الآل والأصحاب

|

قل للذي اتخذ التجهم مركبا

ورضاه دينا وارتضاه مذهبا

ولمذهب الأبرار صار مكذبا

إن كان تابع أحمدا متوهبا

لا ذنب لي فيما رآه المبتلي

إلا اعتماد الواحد الفرد العلي

والأخذ بالقرآن والنص الجلي

أنفي الشريك عن الإله فليس لي

رب سوى المتفرد الوهاب

|

فهو المرجى في الشدائد والبلا

وهو المؤمل إذ يعم الابتلا

مالي سوى رب السموات العلى

لا قبة ترجى ولا وثن ولا

فالإلتجاء لواحد أحد فلا

ملك يلاد به ولا من أرسلا

كلا ولا حجر ولا شجر ولا |

عين ولا نصب من الأنصاب

والعقد في خيط ولو لبهيمة

|

أي ضرس وحش علقوه بنية

في جيد مولود لهم وصبية

بعبادة معلولة متعبث

|

إن يفعلوه يقولوا عمن أرسلا

أو يعملوه يروا عليه معولا

واقول للباري صفات أثبتت

وأعوذ من جهمية عنها عتت

بخلاف كل مؤول مرتاب

|

لم أتخذ لي غير هذا أسوة

حيث اقتبست من الأئمة جذوة

الآخذين من الكتاب المستنير

الطالبين لوجه ذي الفضل الغنى

أنا لا أجادل مرة أو تارة

كمن ابتغى علم الكتاب تجارة

كمقال ذي التأويل في ذا الباب

|

لا خوض لي في آية المتشابه

وأقول مهما مر : آمنا به

فالجهم قال برأيه وبخرصه

إذ خالف الأتر الصحيح بغصه

والختم زينته برونق فصه

هذا الذي جاء الصحيح بنصه

وهو اعتقاد الآل والأصحاب

|

ذا منهج السلف الذي يرجى به

نيل النجاة لمن أتى من بابه

ماذا رأوا فيهم من الأمر الخلل

ما شاهدوا منهم على ضرب المثل

فيما مضى وليغتنم أوقاته

|

متدبرا أحكامه بتفهم

من غير تبديل وغير توهم

فكأنه لص يدبر غارة

فيقوم حينا ثم يقعد تارة

أي أنه كمترجم لخطاب

|

فعسى الإله يجود باللطف الخفي

ويعيدنا بجنابه البر الوفي

نقموا على من قال : إن دليلنا

في محكم التنزيل وهو سبيلنا

ويخص أهل الحق منه برتبة

مقرونة بسعادة وبقربة

متمسكين بسنة وكتاب

|

هاب العدو منهم لشدة بأسهم

وشعار دين الله خير لباسهم

أخذوا بما قد جاء من وحي السما

ونفوا أقاويل الغواية والعما

متمسكين بدينهم فكانهم

|

يتدارسون العلم في غدواتهم

والذكر والقرآن في روحاتهم

الذكر دينهم على طول المدى

ومجالس التدريس تشرق بالهدى

ومشوا على منهاجهم بصواب

|

لهم دوي النحل إن يتوافروا

إن خيموا في أرضهم أو سافروا

لا يخفرون ذمام قوم خافروا

من أجل ذا أهل الغلو تنافروا

لا تعجبوا منهم ومما قد جرى

من كان لا يدري فليس كمن درى

إذ لقبوه بساحر كذاب

|

قد كان يدعى فيهم بأمانة

ومقال صدق واجتناب خيانة

علم الهدى ذاك النبي المجتبى

أسرى به الباري إلى سبع الطبا

وعلى جميع الآل والأصحاب

| صفحة فارغة | |

نسبوا إلى الوهاب خير عباده

يا حبذا نسبي إلى الوهاب

الله أنطقهم بحق واضح

وهم أهالي فرية وكذاب

أكرم بها من فرقة سلفية

سلكت محجة سنة وكتاب