فأثبت بأنه تأثر تأثرًا كبيرًا بشيوخه الأشاعرة فاعتقد مذهبهم، ونصره بكل ما أوتي من قوة.

وأبنت مكانة ابن العربي العلمية، وذلك بدراسة مسهبة لآثاره المخطوطة والمطبوعة ولم يكن عملي في هذا المجال مقتصرًا على تقديم قائمة جامدة بذلك، بل عنيت بدراسة كل ما استطعت الوقوف عليه من آثاره سواء كان مطبوعًا أم مخطوطًا وقدمت وصفًا مختصرًا لنوعية الكتاب ومجاله وموضوعه بعبارة وجيزة، وخرجت بنتيجة مهمة وهي أن ابن العربي وإن كان مشاركًا في كثير من العلوم إلاَّ أن مكانته العلمية وبراعته ظهرتا في علم الكلام، ولو التزم بمذهب السلف في تقرير الأدلة وعدم التأويل والتفويض، لكان أكثر تألقًا وأحسن إشراقًا. ولمّا تناولت دراسة أهم الجوانب العقدية في "قانون التأويل" تمكنت أن أتلمس منظومة من الآراء العلمية ذات هدف إصلاحي تتوزع على محورين أساسيين:

محور عقدي، ومحور تربوي:

١ - أما المحور الأول: فإن الآراء التي انتظمت في "قانون التأويل" حول الاستدلال على وجود الله ﵎ وحقيقة التوحيد، طريقة مبسطة وربما اتبع فيها منهج السلف في الاستدلال، ولكنني بعد الرجوع إلى كتبه الأخرى وجدته يوافق أئمة الأشاعرة في الاستدلال بالجواهر والأعراض على حدوث العالم زاعمًا أنها طريقة إبراهيم الخليل ﵇، فبينت مخالفة ذلك لمذهب السلف، وفساد تصور من ذهب إلى ذلك.

كذلك بالنسبة للصفات الخبرية فقد ذهب ابن العربي ﵀ إلى تأويل بعضها وتفويض بعضها الآخر، زاعمًا أن التفويض هو مذهب السلف، وقد بينت فساد من نسب التأويل إلى السلف، كما بينت في تعليقي على "قانون التأويل" فساد من يقول بالتفويض وينسبه إلى السلف. وأوضحت أن مذهب السلف هو الإثبات الحقيقي لجميع الصفات إثباتًا لا تأويل فيه ولا تفويض ولا تشبيه.