عوج، وكذلك ليس في الأرض عوج، ويقال: في العصا عوج بالفتح. وأجمع العلماء على أنه على التقديم والتأخير، أي: أنزل على عبده الكتاب قيمًا ولم يجعل له عوجًا. قال ابن عباس والضحاك: أنزله مستقيمًا معتدلًا. وقيل: ولم يجعل له عوجًا أي: لم يجعله مخلوقًا، ويروى هذا عن ابن عباس أيضًا. ووزن (قيم) فيعل، واصله (قيوم) فقلبت الواو ياء وأدغمت الياء فيها، وهذا حكم كل (واو) و(ياء) اجتمعتا وسبقت الأولى منهما بالسكون، نحو: سيد وميت وطي ولي، والأصل: سيود وميوت وطوي ولوي، ففعل بهذه الأشياء ما ذكرناه، وقرأ الأعمش ﴿الم (١) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ﴾ [آل عمران: ١-٢]، وروى أن عمر قرأ ﴿الْحَيُّ الْقَيُّامُ﴾، والأصل فيه القيوام، ففعل به ما قد ذكرناه، وكذلك: القيوم، أصله: قيووم. ونصب ﴿قَيِّمًا﴾ [الكهف: ٢] على الحال من الكتاب، والعامل فيه ﴿أَنْزَلَ﴾ . * * * قوله تعالى: ﴿كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِنْ يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا﴾ [الكهف: ٥] الكلمة هاهنا: قولهم: ﴿اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا﴾ [الكهف: ٤]، واختلف في نصبها: فقال قوم: انتصب على تفسير المضمر، عل حد قولك: نعم رجلًا زيد، والتقدير على هذا: كبرت الكلمة كلمة، ثم حذف الأول؛ لدلالة الثاني علبه، ومثله كرم رجلًا زيد، ولؤم صاحبًا عمرو.