الأقيسة الفاسدة، والشكّ، وغاية هؤلاء الخيالات الفاسدة والشطح"١. خامسًا: النبوة عند الباطنية: اعتبر الباطنية النبوة نوعًا من أنواع السياسة العادلة التي وضعت لمصلحة العامة، مع عدم إيمانهم بأحوالها مطلقًا، بل آمنوا ببعض، وكذّبوا ببعض. يقول شيخ الإسلام ﵀ عنهم: "يجعلون الملك بمنزلة المذاهب والسياسات التي يسوغ اتّباعها، وأن النبوة نوع من السياسة العادلة التي وضعت لمصلحة العامة في الدنيا. فإنّ هذا الصنف يكثرون ويظهرون إذا كثرت الجاهلية وأهلها، ولم يكن هناك من أهل العلم بالنبوة والمتابعة لها من يُظهر أنوارها الماحية لظلمة الضلال، ويكشف ما في خلافها من الإفك والشرك والمحال. وهؤلاء يُكذّبون بالنبوة تكذيبًا مطلقًا، بل هم يؤمنون ببعض أحوالها، ويكفرون ببعض الأحوال. وهم متفاوتون فيما يؤمنون به، ويكفرون به من تلك الخلال، فلهذا يلتبس أمرهم بسبب تعظيمهم للنبوات على كثير من أهل الجهالات" ٢. ولا ريب أنّ بُعد هذه الفرق عن الصواب، وكثرة اختلافها، يتناسب طردًا مع بعدها عن كلام الله وكلام رسوله ﷺ. فكلّما كانت الفرقة إلى الكتاب والسنة أقرب، كان الصواب فيها أكثر. وكلّما كانت الفرقة عن الكتاب والسنة أبعد، كان الاختلاف فيها أكثر. فالكتاب والسنّة هما الضابط لذلك كلِّه.

١ منهاج السنة النبوية ٢/٤١٥-٤١٦. وانظر: المصدر نفسه ٥/٤٣٤- ٤٣٥. ومجموع الفتاوى ١١/٦٠٧، ١٩/١٥٦. والفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان ص ٢٠٤. ودرء تعارض العقل والنقل ٥/٣٥٣، ١٠/٢٠٤. ٢ منهاج السنة النبوية ١/٦.