واستعمال ذلك في عبارة النحويِّين هو أن يُجْعَلَ الاسم على صِيغَةٍ مخصوصةٍ، ونَكَرْتُ على فُلَانٍ وأَنْكَرْتُ: إذا فَعَلْتُ به فِعْلًا يَرْدَعُهُ. قال تعالى:

فَكَيْفَ كانَ نَكِيرِ

[الملك/ ١٨] أي:

إِنْكَارِي. والنُّكْرُ: الدّهاءُ والأمْرُ الصَّعْبُ الذي لا يُعْرَفُ، وقد نَكَرَ نَكَارَةً «١»، قال تعالى: يَوْمَ يَدْعُ الدَّاعِ إِلى شَيْءٍ نُكُرٍ

[القمر/ ٦] . وفي الحديث: «إِذَا وُضِعَ المَيِّتُ فِي القَبْرِ أَتَاهُ مَلَكَانِ مُنْكَرٌ وَنَكِيرٌ» «٢»، واستُعِيرَتِ المُنَاكَرَةُ للمُحَارَبَةِ.

النَّكْسُ: قَلْبُ الشيءِ عَلَى رَأْسِهِ، ومنه:

نُكِسَ الوَلَدُ: إذا خَرَجَ رِجْلُهُ قَبْلَ رَأْسِهِ، قال تعالى: ثُمَّ نُكِسُوا عَلى رُؤُسِهِمْ

[الأنبياء/ ٦٥] والنُّكْسُ في المَرَضِ أن يَعُودَ في مَرَضِهِ بعد إِفَاقَتِهِ، ومن النَّكْسِ في العُمُرِ قال تعالى:

وَمَنْ نُعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِي الْخَلْقِ

[يس/ ٦٨] وذلك مثل قوله: وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلى أَرْذَلِ الْعُمُرِ [النحل/ ٧٠] وقرئ: ننكسه «٣»، قال الأخفش: لا يكاد يقال نَكَّسْتُهُ بالتَّشْدِيدِ إلّا لما يُقْلَبُ فيُجْعَلُ رأسُهُ أسْفَلَهُ «٤» . والنِّكْسُ:

السَّهْمُ الذي انكَسَرَ فوقُه، فجُعِلَ أَعْلَاهُ أسْفَلُه فيكون رديئًا، ولِرَدَاءَتِهِ يُشَبَّهُ به الرَّجُلُ الدَّنِيءُ.

النُّكُوصُ: الإِحْجَامُ عن الشيء. قال تعالى:

نَكَصَ عَلى عَقِبَيْهِ

[الأنفال/ ٤٨] .

يقال: نَكَفْتُ من كذا، واسْتَنْكَفْتُ منه:

أَنِفْتُ. قال تعالى: نْ يَسْتَنْكِفَ الْمَسِيحُ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلَّهِ

[النساء/ ١٧٢]، وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنْكَفُوا

[النساء/ ١٧٣] وأصله من: نَكَفْتُ الشيْءَ: نَحَّيْتُهُ، ومن النَّكْفِ، وهو تَنْحِيَةُ الدَّمْعِ عن الخَدِّ بِالإِصْبَعِ، وبَحْرٌ لا يُنْكَفُ. أي: لا يُنْزَحُ، والانْتِكَافُ: الخُرُوجُ مِنْ أَرْضٍ إِلَى أَرْضٍ.

يقال: نَكَلَ عَنِ الشَّيْءِ: ضَعُفَ وعَجَزَ،

(١) قال السرقسطي: ونكر نكارة ونكرا، وأنكر فهو نكر ومنكر: إذا صار داهيا. ونكرت: لا يتصرّف تصرف الأفعال.

الأفعال ٣/ ١٢٤- ١٢٥.

(٢) الحديث عن أنس بن مالك أنّ رسول الله قال: «إنّ العبد إذا وضع في قبره وتولّى عنه أصحابه- وإنّه ليسمع قرع نعالهم- أتاه ملكان فيقعدانه ...» الحديث أخرجه البخاري ٣/ ٢٣٢ باب في عذاب القبر، ومسلم برقم (٢٨٧٠) . وللترمذي- وهي رواية المؤلف-: «إذا قبر الميت أتاه ملكان أسودان أزرقان، يقال أحدهما: المنكر، والآخر: النكير ...» الحديث بطوله أخرجه في عذاب القبر، وقال: حديث حسن غريب (انظر عارضة الأحوذي ٤/ ٢٩١)، وابن حبان برقم (٧٨٠) .

(٣) وهي قراءة الجميع إلا عاصما وحمزة. الإتحاف ص ٣٦٦. [.....]

(٤) ليس هذا النقل في معاني القرآن.