القرينة الثانية: ورد في حديث «أَلا أَخَذُوا إِهَابَهَا فَدَبَغُوهُ فَانْتَفَعُوا بِهِ؟» (١)، سؤال رقم (٤٠٠٩) قول الدارقطني: " وقد بينا الخلاف في حديث ابن عباس " (٢)، وليس في النسخ الموجودة لدينا أثر لمسند ابن عباس منفردًا، ولم نحصل على الخلاف المشار إليه في كتاب العلل بعد طول تفتيش، وقال الدكتور محفوظ الرحمن: " وكما أن مسند ابن عباس لا يوجد في العلل للدارقطني كذلك لا يوجد مسند عبدالله بن عمرو بن العاص مع أنَّه أيضًا من المكثرين، وغاية ما في الأمر أنَّ الدارقطني لم يفرد مسندًا لابن عباس كما عمل لعبدالله بن عمر بن الخطاب وأنس بن مالك وغيرهما، ولكنه يذكر أحاديث ابن عباس في مسانيد أخرى. " (٣)، وأما قول القائل: ربما كان الخلاف المذكور في حديث ابن عباس مما أُدخل في بعض المسانيد الأخرى، فاحتمال ظاهر البطلان، لأن أحاديث ابن عباس التي وقعت في كتاب العلل الذي بين أيدينا حوالي (١١٦) ستة عشر ومائة حديثٍ تقريبًا، وبعد سبر هذه الأحاديث لم نجد الخلاف المذكور آنفًا في الحديث. ومما سبق يتضح لنا عدة أمور ونتائج: ١ - أنَّ النسخ المخطوطة الموجودة بين أيدينا الآن من كتاب العلل وقع بها النقص إجمالًا ٢ - وأنَّ مسانيد أبي بن كعب، وعبد الله بن عمرو بن العاص لا وجود لهما في الكتاب. ٣ - وأنَّ مسند ابن عباس لا يوجد منفردًا بل ذكر في مسانيد أخري تبعًا لا أصلًا. ٤ - وأنَّ قول قائل أن الدارقطني لم يكمل الكتاب أصلًا، بعيد من واقع الحجة والبرهان. ٥ - أنَّ كتاب العلل للدارقطني كتاب حافل كثير الفائدة في بابه.

(١) مسلم، صحيح مسلم (مع شرح النووي)،كتاب الحيض، باب طهارة جلود الميتة بالدباغ (ج٢ / ص٢٨٨)، رقم (١٠٢). (٢) أبو الحسن الدارقطني، علل الدارقطني، تكملة الدَّباسي (ج١٥/ ص ٢٦٠). (٣) محفوظ الرحمن، مقدمة العلل للدارقطني (ج١/ ص ٨٤).