16 6 6 ن 16)16 (6 5 151 112 0 7 15 3 949 111891 24 ف5 اول3 1 1 ققهه هدب* 900 85 الز 286 9 11 71 2 1 8 ~~4صلى الله عليه وسلمل 7 5 15 ~~1 21 18 44 7 11 .
9209 1120 8 109 1254 8991 901 919 114 9 9504 1229 914 9991 169 157 ل اله .
لاج اخ سي لا 65 6 28 10 3 903 ك 69 81
पृष्ठ 1
============================================================
4 ل 49 11 إلى 1472 لا 7 17 ل 1عه 91 ر و سيرالقرام الى داراتلام اذ/ اءا (فى الجهاد وقضائله) تاليف 2 أبي زكريا أحخمد بن ابراهير نرمحمدالدمشقيثم الدمياطيالمشهور بأبن النحاس (الوفى نة 814ه) ى وراه ن ن لمهوبى و مح خالدر ايشرطنبو (ورلى ممواى 68 - الجزء الاول اراللبشل الانشاف ل(ا لانتيلل(هيرا
पृष्ठ 2
============================================================
هذا الكتاب في الأصل رسالة مقدمة لنيل درجة الماجستير في جامعة أم القرى بمكة المكرمة، كلية الشريعة والدراسة الإسلامية، عام140ه 2 جميع الحقوق مخفوظة
1116 الظبعة الثالثة 1423-00م شركه دار البشان الاتلامية للطباعة والنشروالتوزيع ش. م.م اها اشخ رمزى دشفيه عمه الته تعالى نة 51403- 1983م روت. لبختانت :14/5965 هاقى :204857 شاكش: 9611/2.4963 9:09616266629.76110
पृष्ठ 3
============================================================
مدمة النكاشر بماللهالحمرالحيم الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام المتقين وسيد الجاهدين، وعلى اله وأصحابه ناشري لواء الدين، وعلى من تبعهم من سلف هذه الأمة وخلفها ممن قاتل وجاهد ورابط ونافح في كل وقت وحين.
اما بعد، فإن هذا الكتاب الذي بين أيدينا درة عظيمة وجوهرة فريدة، الال حوى كل ما يختص بالجهاد والمجاهدين من فضائل وأحكام وأخبار فجاء ال م وسوعة في الجهاد في سبيل الله قل نظيرها. وقد كان من فضل الله تعالى على الا دار البشائر الإسلامية أن أكرمها وشرفها بالعناية به وإصداره.
الو الكتاب في أصله رسالتا ماجستير لكل من الأخوين الفاضلين الدكتور ادريس محمد على والدكتور محمد خالد اسطنبولي تقدما بها إلى جامعة م القرى - كلية الشريعة. وبعد أن تم الاتفاق معهما على طباعة الكتاب مجموعا هدا إلي بالقيام بمهمة التنسيق والمراجعة للكتاب قبل دفعه للطباعة لانشغالهما ال بالتحضير لرسالة الدكتوراه وفقهما الله وسدد خطاهما.
الاو قد قمت بالعناية خاصة بالتراجم في الكتاب فحذفت ما تكرر منها في االرسالتين وأحلت في الأخيرة على الأولى حيث اقتضى الأمر لفائدة أو مسألة العلق بترجمة الراوي، كما اختصرت في بعض تراجم الأعلام المشهورين رجاء عدم الإطالة في هوامش الكتاب ما أمكن دون الإخلال بالمقصود من إيراد الترجمة. وكذا كان العمل في ترجمة الأمكنة والمواضع على هذا النحو.
م كان من اللازم إعادة فهرسة الكتاب ودمج قائمة المراجع وقد
पृष्ठ 4
============================================================
الا اعد في هذا الأخ عدنان شلاق بجهد طيب فقام بوضع فهارس منوعة اللكتاب وتكرم الأخ الدكتور يوسف المرعشلي بمساعدتي بوضع الخطة لها كما تكرم بالمساعدة براجعتها والتدقيق بها قبل الطبع. ثم كان هناك جهود آخرى كثيرة بذلت في التصحيح والتدقيق والمراجعة، وقد دامت مسيرتنا مع هذا الكتاب ما يزيد على أربع سنوات، فنسأل الله أن يجزي كل من ساهم فيها خير الجزاء الاوختاما فهذا جهد المقل في إبراز هذا الأثر العظيم بأفضل صورة وأحسن اا حلة، راجين من المولى الكريم أن يجعل ما قدم من عمل في صحائف الأعمال الاوان يعيد هذه الأمة مجدها وقوتها بالجهاد، إنه نعم المولى ونعم النصير.
وكتبه بيروت في 15 جمادى الأولى 1410 مزى سعالدين دشقيتت الموافق 13كانون الأول 1989
पृष्ठ 5
============================================================
بسوالله الركم الكيو ديم بقلم عميد كلية الدعوة وأصول الدين ابجامعة أم القرى بمكة المكرمة الدكتور عبدالعزيز بن عبدالله الحميدي الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه جعين وبعد، فكم كنت سعيدا أن شاركت في مناقشة جزء من هذا الكتاب الذي كان رسالة ماجستير تقدم بها الأخ الشيخ محمد خالد إسطنبولي.
القد عشت مع هذا الكتاب في رحلة سعيدة كانت تثير في النفس الأشجان الا ن واقع المسلمين المعاصر بالمقارنة إلى واقعهم الماضي، رحلة أثارت في النفس الأشواق نحو عودة المسلمين إلى الجهاد في سبيل الله كما كان عليه سلفهم الصالح.
الاوان هذا الكتاب يثير في النفس كوامن الشوق إلى لقاء الله تعالى والفوز بما اعده لعباده الصالحين من النعيم المقيم.
فهذا الكتاب في نظري من أفضل كتب الدعوة إلى الإسلام لأنه يركز الابأساليب متعددة على تنبيه الفكر إلى المصير الذي ينتظر الإنسان في الحياة الآخرة الاويعمق في حس المسلم مشاهد يوم القيامة. وهو مع هذا يبين أقوم السبل الال لوصول إلى الحياة السعيدة في الآخرة.
اوحيث إن أقرب الطرق إلى توثيق الرجاء بالظفر بنعيم الآخرة هو الاستشهاد في سبيل الله فإن هذا الكتاب يركز كثيرا على هذا الجانب، وبأساليب متعددة تدفع بالقارىء إلى الاهتمام به في هذا الزمن.
पृष्ठ 6
============================================================
اولقد أجاد الباحثان في خدمة هذا الكتاب النفيس وأخرجاه إخراجا جيدا الا بعث على قراءته والاستفادة منه.
الاو أاسأل الله تعالى أن ينفع المسلمين بجهودهما الطيبة التي منها إخراج هذا الكتاب القيم، والحمد لله رب العالمين.
الدكتور ع بدالعزيز بن عبدالله الحميدي مكة المكرمة في 1406/8/19 ه عميد كلية الدعوة وأصول الدين
पृष्ठ 7
============================================================
بمالتا لحمر الحيم المقدمة الحمد لله ولي الصالحين، والعاقبة لمن أطاعه واتقاه في كل حين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له إله الأولين الوالآخرين، وأشهد أن محمدا عبد الله ورسوله إمام المجاهدين، وقائد الغر الحجلين، صلى الله وسلم عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين، ورضي الله عن حابته الذين جاهدوا في الله حق جهاده، وبذلوا في سبيل إعلاء كلمة الله النفس والنفيس، حتى أتاهم اليقين.
ااما بعد، فإن العمر موسم تنافس فيه المتنافسون، وسابق إليه المتسابقون، الا ربح فيه عباد الله الصالحون، وأحرز قصب السبق فيه المجاهدون، الذين ااخلصوا لله دينهم، وأسهروا ليلهم، واظماوا نهارهم، حتى فازوا بجاورة رب العالمين.
الا إن حلبة السباق في هذا الميدان، عبادة الملك الديان، التي خلق لأجلها الإنس والجان، والعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من قول باللسان، الاواعتقاد بالجنان، وعمل بالأركان، وأفضل أنواع العبادة على الإطلاق بعد الإيمان، الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله كما جاء في البيان، إذ سائر العبادات متوقفة عليه، ولولاه لتعطلت بل لفسدت الأرض واختل نظام الإنسان.
الا من هنا تجلت حكمة الله في حكمه، ورحمته في خلقه، وعدله في قضائه الاحين فرض القتال على المؤمنين في محكم كتابه، كتب عليكم القتال وهو كره
पृष्ठ 8
============================================================
الكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم، الاوالله يعلم وأنتم لا تعلمون}(1).
ثم رغب فيه وحث عليه، إزالة هذا الكره عن نفوس آوليائه، وناداهم بأحب أوصافهم إليه: يا أيها الذين امنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلك اخير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها نصر الامن الله وفتح قريب وبشر المؤمنين}(2).
الاولما سمع تجار الآخرة هذا النداء الرباني، قاموا يزحفون إليه بلا توان، اا ا منهم من أسرع بتسليم الأثمان، ومنهم من أبطأ ضنا بها لا شكا بهذا الشأن، اى جاءهم داعي الحق يدفعهم إلى مبادرة تسليم الثمن الذي ليس هم ومن الحماقة أن يبخل المرء بما ليس له - وأخذ يذكرهم بما سبق قدما في الأزل بموجب يمانهم من عقد البيع مع ربهم، إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة ال الانجيل والقران ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به لاوذلك هو الفوز العظيم} (3).
عرفوا أن النف ليست لهم فقد باعوها، وسارعوا بتسليمها لصاحبها ليردها اليهم أحسن ما تكون وأحوج ما يكونون إليها، ومنذ ذلك الحين شمر المجاهدون عن ساق الجد والاجتهاد، وقاموا بعبودية الجهاد، فصاروا أفضل العباد، في الدنيا وفي المعاد، ويشير ابن القيم رحمه الله إلى حكمة فضلهم على غيرهم، ال قوله: لاهم جند الله الذين يقيم بهم دينه، ويدفع بهم بأس آعدائه، ويحفظ بهم ال ب يضة الإسلام، ويحمي بهم حوزة الدين، وهم الذين يقاتلون أعداء الله، ليكون الدين كله لله، وتكون كلمة الله هي العليا، قد بذلوا أنفسهم في محبة الله ونصر (1) سورة البقرة: الآية 216.
(2) سورة الصف: الآيتان 10- 712 (3) سورة التوبة: الآية 111.
पृष्ठ 9
============================================================
اا ينه، وإعلاء كلمته، ودفع آعدائه، وهم شركاء لكل من يحمونه بسيوفهم في اعمالهم التي يعملونها، وإن باتوا في ديارهم، وهم مثل آجور من عبد الله بسبب هادهم، وفتوحهم، فإنهم كانوا هم السبب فيه )(1).
هذا هو بيت القصيد الذي دفع الصحابة من المهاجرين والأنصار الاو التابعين لهم بإحسان في كل الأزمان والأمصار، إلى أن يجعلوا أعلى حرفهم الجهاد في سبيل الله، وأشرف وظائفهم الغزو لردع أعداء الله، وبساتين نزهتهم الرباط إحاطة بحمى الله.
اهذا وخير مؤلف في هذا الموضوع كتاب ابن النحاس في فضائل الجهاد، الذي نحن بصدد تحقيقه ونشره للقراء. ونسأل الله أن يجعله خالصا لوجهه الكريم.
1) طريق الهجرتين، ص 622.
पृष्ठ 10
============================================================
ف صل في حياة المؤلف وفيه خمسة مباحث: المبحث الأول: حياته السياسية: عاش ابن النحاس في عصر دولة المماليك سنة 690ه 922ه، لوكانت حكومة المماليك بوجه عام تكثر من نصب الولاة وعزهم ولا سيما في ال مشق، فتولي في كل وقت نائبا جديدا، وربا في كل شهر، وكانت هذه الدولة ال جبا في ضعف الإدارة وقيام الخوارج، لأن الملك في الغالب يكون ضعيفا ينزله ن عرشه كل من لم يرده واستكثر من المماليك، والقاهرة لا شأن لها بعد أن ت قاتل المتقاتلون على الملك أو يتقاتل القواد العصاة ويظفر أحد المتنازعين على السلطة إلا أن تزين أسواقها سبعة أيام أو ثلاثة أيام على الأقل، تفعل ذلك لأقل الاحادث يحدت، حتى ولو قبض جماعة السلطان على أحد صعاليك المماليك.
الاوكانت دمشق - وهي تابعة لمصر- في أيام الأتراك ثم في أيام الشراكسة تزين الأقل انتصار يقع، فيفرح السلطان وتدق البشائر.
الوكان من سلاطين المماليك أهل خير يغلب عليهم الرحمة وحسن السياسة، وكان ضعفهم اتيا من المماليك، لأن لكل أمير منهم جماعة من الناس فانون في حبه... والأمة من آجل هذا تخرب ديارها، وتهلك أبناءها، وتذهب اا والها حتى يسعد أحد المتخاصمين، فيتغلب على من يريد التغلب عليه(1).
(1) انظر: خطط الشام: 144/2، 153 - 154.
पृष्ठ 11
============================================================
هذه هي حياته السياسية بصفة عامة في الشام ومصر، لأنهما كانا يعتبران كدولة واحدة آنذاك.
اوأاما بصفة خاصة فحياته في الشام 790ه- 803ه كانت أسوأ مايكون، ال و ملخص قصته: أن تيمورلنك بن ترغاي بن آبغاي، مؤسس مملكة المغول الثانية، المتوفى سنة 807ه جاء من الشرق بجيوش جرارة لا قبل للمالكين زمام الأمر بدفعها وخرب عاصمتي الشام، حلب ودمشق. ولما دخل حلب أسرف في القتل، ونهب الأموال، وصارت الأرجل لا تطأ إلا على جثة إنسان لكثرة القتلى، فكان عدة من قتل من أهل حلب نحوا من عشرين ألف إنسان، عدا الا من هلك تحت أرجل الخيول عند اقتحام أبواب المدينة وقت اهزيمة، وهلك من الجوع والعطش أكثر من ذلك، وخرج إلى دمشق خلائق كثيرة هاربين.
م زحف إلى دمشق، فحل بأهل دمشق من البلاء ما لا يوصف، وجرى عليهم من العذاب وهتك الأعراض شيء تقشعر منه الجلود، واستمر هذا البلاء سعة عشر يوما فهلك في هذه المدة بدمشق بالعقوبة والجوع خلق لا يعلم عددهم إلا الله الاولما رحل تيمورلنك عن دمشق، وقد أصبحت أطلالا، لا مال ولا رجال، اولا مساكن ولا حيوان، صار من بقي فيها من عساكر وسلطان، ومن أهلها، جمعون ويترافقون ويخرجون إلى الديار المصرية(1).
الا بسبب هذه الفتنة خرج ابن النحاس إلى مدينة "المنزلة"(2) في مصر اا فأكرمه أهلها وذلك في سنة 803ه، ثم تحول إلى دمياط فاستوطنها إلى أن استشهد(3).
الا من هنا يتضح لنا أن كتاب ابن النحاس هذا ليس إلا وليد هذا العصر، الاوث مرة هذا الجو القاتم الذي عاناه زمنا غير قليل، لأنه رأى الظلم فاشيا بين بني الانسان، وارتفعت أمواج الطغيان، وتربى بين حروب ساحقة، ونار شر محرقة، (1) انظر: خطط الشام: 155/2، 156، 165، 167، 168.
(2) المنزلة قرية في مصر. انظر: تاج العروس: 135/8.
(3) انظر: الضوء اللامع: 203/1، والخطط التوفيقية الجديدة: 144/1.
पृष्ठ 12
============================================================
احى اندفع إلى تأليف هذا الكتاب، يحث به المسلمين على الجهاد في سبيل الله، لأنه أدرك أن سبب هذه الفتنة التي نزلت بالمسلمين هو تعطيلهم هذا الركن.
هذا وقد لازمه التفكير في هذا الأمر منذ أمد بعيد، مما يدل على شدة ااهتمامه بأمور الإسلام والمسلمين، شأن كل عظيم في قومه، كما يتضح من قوله ص 17: "وكنت قديما قد سألت بعض مشايخي الحفاظ النقاد، عن أفضل كتاب وضع في فضل الجهاد، فذكر أن أبسط ما صنف فيه الأوائل والأواخر، كتاب الحافظ بهاء الدين ابن عساكر فظللت نحو اثنتي عشرة سنة أتطلبه وأسأل ااعنه، وأتلهف على أن أقف على شيء منه، إلى أن وقع مفرقا في مجلدين في يدي.0" إلخ.
المبحث الثاني : حياته الثقافية: رفت ان ابن النحاس، رحمه الله، عاش في عصر المماليك، ولقد كانت حياة رسمية وحياة شعبية: لاوالحياة الرسمية: هي حياة السلاطين، والأمراء والجند في حركاتهم الاو اوامرهم ونواهيهم إلى غير ذلك، وهي الشق البارن الصاخب المدوي، من الا واحي حياة هذا الشعب وكانت الحكومات تدور رحى حياة الأمة حولها.
الاو السلاطين وإن عاشوا طبقة حاكمة مستبدة متعالية، كانوا مسلمين وغيرا اعلى الإسلام في جملتهم، والإسلام دين الشعب غالبا وقد بذلوا في سبيله وفي الا بيل حاية المسلمين ما بذلوا، وفتحوا المدارس والمساجد لنشر دين الله حتى كانت المذاهب الأربعة أهم الدروس المقررة في دور التعليم، وهذه كلها صنائع ن صنائع المعروف(1).
الاو من جراء هذا قد شهد هذا القرن بروز أعلام في الثقافة الإسلامية في ال تلف الميادين، وإن اسم كل واحد من هؤلاء الأعلام يحمل معاني كثيرة ويشير الى تفوق ونضج في ميدان الثقافة، فمن أئمة التفسير والحديث والفقه شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى سنة 728ه.
(1) انظر: عصر السلاطين المماليك ونتاجه العلمي والأدبي: 80/3/1/5- 81
पृष्ठ 13
============================================================
الا من أئمة الحديث والتاريخ أبو الحجاج المزي المتوفى سنة 742ه.
الا من آئمة التاريخ والحديث الحافظ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي المتوفى سنة 748 الا من أئمة التاريخ والتفسير والحديث الحافظ ابن كثير المتوفى سنة 774ه.
الاو غيرهم من الأئمة في مختلف الفنون كثير وكثير(1)، ومن هذه النخبة الممتازة ابن النحاس رحمه الله إلا أنه في كتابه فضائل الجهاد والترغيب والترهيب فيه لا ينافسه أحد في القرن الثامن الهجري وإلى عصرنا هذا، بجانب بروزه في كثير من الفنون، خاصة في الحديث وعلومه رواية ودراية كما هو ماهر في الفقه الاو ا صوله، وهذا الكتاب الذي نقدمه للقراء أكبر شاهد لكل ما قلته، وحسبك به شاهدا المبحث الثالث: حياته الاجتماعية: امه به بته: هو أحمد بن إبراهيم بن محمد الدمشقي، ثم الدمياطي ولم تتعرض المراجع التي ترجمته لزمن ولادته، ولا لذكر أسرته.
2- كنيته، وشهرته، ولقبه: الاجدت في الأعلام للزركلي تكنيته بأبي زكريا، ولم أجده لغيره، واشتهر الابابن النحاس وكل المراجع التي ترجمته لقبته ب "محيي الدين" وأنا أكره ذلك لأن المؤلف نفسه كان يكره ذلك، بل كان يراه غير جائز.
الا قول في ذلك رحمه الله وهو في تعداد ما أحدث في الدين: لا فمنها ما عمت به البلوى في الدين من الكذب الجاري على ألسن كثير الا ن المسلمين، وهو ما ابتدعوه، من الألقاب، كمحيي الدين ونور الدين...
الاولو كان ذلك جائزا لسبق إليه المتقدمون، فلقد كان في الصحابة من نصر الله به الدين حقا"(2).
(1) موسوعة التاريخ الإسلامي: 245/5 - 246؛ والذهبي في منهجه في كتابه تاريخ الإسلام: ص 10-9.
(2) انظر: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 391، 392.
पृष्ठ 14
============================================================
3- شيوخه، وتلاميذه: لم تذكر لنا المراجع التي ترجمته واحدا من شيوخه غير أن المؤلف نفسه قال في آخر كتابه هذا، م 254/ه سألت شيخ الإسلام جلال الدين البلقيني قاضي القضاة بالديار المصرية، لطف الله بنا وبه..0).
الاوجلال الدين البلقيني هذا هو عبدالرحمن بن عمر بن رسلان أبو الفضل االتوفى سنة أربع وعشرين وثمانمائة بالقاهرة(1).
لو كذلك لم تذكر لنا المراجع من أخذ منه غير ما ذكر السخاوي، وهو الشمس محمد بن الفقيه حسن البدران(2).
- منزلته العلمية: ااقال السخاوي رحمه الله: "وكان يعرف الفرائض، والحساب، آتم معرفة حيت كان يصرح باقتداره على إخراج طرف الحساب، باهندسة، وصنف فيه مع المعرفة الجيدة بالفقه، والمشاركة في غيره من الفنون)(3).
الاو قول السخاوي: "والمشاركة في غيره من الفنون" فحواه أنه يشارك علماء عصره في جميع الفنون، إلا في النحو، لأن السخاوي حكى عنه، أنه كان ي قول: "إنه اشتغل في النحو فلم يفتح عليه فيه بشيء).
قلت: هذا نسبي، اي بالنسبة لإتقانه وبروزه في الفنون الأخرى، وكذلك بالنسبة لعلماء عصره الذين هم يد طولى في هذا الفن ، وإلا فكتب االمؤلف تدل على أن له مقدرة كافية في علم النحو، هذا على فرض صحة هذه الحكاية، وأما كونه من كبار المحدثين فلا يختلف فيه اثنان، بعد شاهد العيان، اعني كتابه هذا، لأن صنعته من ألفه إلى يائه، تدل على أن اليد التي صنعت هذا يد خبير بالحديث وعلومه ومجرب بجميع طرقه وسبره.
ال على سبيل المثال: أنه يخرج الحديث ثم يسرد له الشواهد، والمتابعات، (1) انظر: لحظ الألحاظ: ص 282، 284.
(2) الضوء اللامع: 203/1.
(3) الضوء اللامع: 203/1.
पृष्ठ 15
============================================================
الا خرج الحديث الواحد من طرق متعددة عن جماعة من الصحابة، وهذه طريقة المحدثين وليست لغيرهم.
اوكذلك يبين اختلاف ألفاظ الحديث إذا أخرجه من طرق متعددة، كأنه لم في صحيحه؟ إذ هذه الطريقة ما اشتهر بها مسلم رححمه الله.
الاو ايضا يفرد الرجل المتكلم فيه بالذكر أحيانا، بدون ذكر شيء فيه نحو: الرواه فلان من طريق فلان أو فيه فلان، مما يدل على أن له خبرة في نقد الرجال، وهذه أيضا طريقة المحدثين النقاد، وأحيانا يحكم على المتن بدون تردد، على طريقة المحدثين الحفاظ، ودونك دليلا على براعته في علل الحديث، انظر حديث عائشة رضي الله عنها الذي أورده في ص 39: "لا هجرة بعد الفتح، الاولكن جهاد ونية، وإذا استنفرتم فانفروا". قال رحمه الله: رواه مسلم، واتفقا عليه من حديث ابن عباس، آنتهى: الا حديث ابن عباس الذي اتفقا عليه، لفظه نفس لفظ حديث عائشة بدون زيادة ولا نقص.
الاو الذي لم يبلغه خبر معانات المحدثين بعلل الحديث، يتساءل، ويقول: لماذا قدم ما انفرد به مسلم على ما اتفقا عليه، واكتفى بالإشارة إليه، مع أن لفظ الحديث واحد، والسند في كليهما متصل؟
الاو الجواب: أن في حديث ابن عباس المتفق عليه علة لا تظهر إلا لمن له اخبرة في سبر الإسناد، وهي: آن حديث ابن عباس رضي الله عنه رواه ال صور، عن مجاهد، عن طاوس، عن ابن عباس، عن النبي لة موصولا، هذا هو الموجود في الصحيحين.
ااوخالفه الأعمش، فرواه عن مجاهد عن النبي ولة مرسلا، أخرجه سعيد ابن منصور، عن آبي معاوية عنه.
و اخرجه أيضا عن سفيان عن داود بن شابور عن مجاهد مرسلا، ومنصور ثقة حافظ فالحكم لوصله(1).
الاوهذا رجح صاحبا الصحيح وصله، وأخرجاه، ولكن لوجود هذا (1) فتح الباري: 4 /47.
पृष्ठ 16
============================================================
الاختلاف لم يخرجه واكتفى بالإشارة إليه. وهذا كما ترى لا يدرك إلا بتتبع طرق الحديث، خاصة كونه في الصحيحين مظنة لعدم الانتباه له.
الاوهذا يدل بالصراحة لا بالإشارة على أن المؤلف خبير بطرق الحديث فضلا عن متنه. أضف إلى ذلك كثرة مصادره كما سنذكره في مكانه، ومع ذلك ألفه في مدة لا تزيد على عشرة أشهر، وقال رحمه الله: "وكان فراغه على يد مؤلفه، قير رحمة ربه وامل عفوه وغفرانه أحمد بن إبراهيم بن محمد بن النحاس، الدمشقي تاب الله عليه، لخمس بقين من جمادى الآخرة سنة اثنتي عشرة اوئمانمائة، وابتدأ تأليفه في شهر رمضان سنة إحدى عشرة وثمانمائة".
هذا من جهة كونه محدثا، وأما من جهة كونه فقيها فيكفينا ما قاله اخاوي: "مع المعرفة الجيدة بالفقه) وما أدراك من هو السخاوي، هو الذي قيل فيه: لم يأت بعد الحافظ ابن حجر مثله، ولا يعرف أهل الفضل إلا ذووه، الاوإلا لو استدللت من نفس الكتاب على كونه فقيها، بل من كبار الفقهاء لصار بحثا مستقلا، وكل من يقرأ كتابه هذا لا يتردد عن الحكم بأن ابن النحاس له ايد طولى في الفقه وأصوله.
5- أهم ما برز به في حياته الاجتماعية: () الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: كان لابن النحاس رحمه الله حظ وافر من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولعله من مجددي هذا الدين، الذين بشر بهم النبي صلى الله عليه واله الاوسلم بقوله: "إن الله يبعث هذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها"(1).
الأن أبرز علامة المجدد قيامه بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهو من الاوظائف الأنبياء والمرسلين، وهذا يحتاج أن يكون القائم بهذا الشأن، صادق اليقين، قوي الإيمان بحيث لا يخشى إلا الله، ثقة منه أن مقاليد كل شيء بيده ااجل وعلا، لأجل هذا قل من تجد قائما بهذا الشأن، مع أن العلماء كثيرون في (1) رواه أبو داود من حديث آبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله الا سلم، وهو حديث حسن، كتاب الملاحم:480.
पृष्ठ 17
============================================================
كل زمان ومكان، إما لطمع علق بهم، أو لخوف استولى على قلوبهم.
إذا فليكن ابن النحاس من المبعوثين على رأس القرن الثامن، والمجدد قد الا كون واحدا وقد يكون أكثر من واحد، وقد يكون لكل بلد مجدد، والحديث ايتناول ذلك كله لأن "من" من صيغ العموم.
الاو لنترك ابن النحاس يحدثنا عن نفسه، تجاه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، يقول رحمه الله: "ولما رأيت ركن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد وهى جانبه وكثر مجانبه واندرست معالم السنة ورسمها، ولم يبق من حقائقها إلا اسمها... وصار إنكار المنكر زلة عند العامة لا تقال، ومزلة لا يثبت عليها اراجل الرجال، فعمت الخطوب والعظائم، إذ لم يبق إلا من تأخذه في الله لومة الائم، فعن لي أن أعلق أوراقا في هذا الشأن، نصحا لأمثالي من أهل العصيان، الاومن حاله كحالي من الغفلة والنسيان... إلخ"(1).
(ب) موقفه إزاء البدعة والمبتدعين: كان ابن النحاس من المبرزين في إنكار البدعة والمحاربين للمبتدعين وهو في تنبيهه كأنه الشاطبي في اعتصامه.
المبحث الرابع: اثاره العلمية: ال خلف ابن النحاس رحمه الله الكتب التالية حسب ما اطلعنا عليه: تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين، وتحذير السالكين من أفعال الهالكين(2) وطبع بمطابع الرياض، بمقابلة الشيخ عبدالله بن محمد بن حميد على اسحة خطية، وأشرف على طبعه الشيخ صالح بن محمد بن لحيدان، وعلق عليه بعض التعاليق.
الا هو موضوع في الكبائر والصغائر وأنواع البدع، ومصدره كتاب الكبائر اللذهبي وابن القيم وله اضافات كثيرة.
(1) تنبيه الغافلين عن أعمال الجاهلين: ص 3-2.
(2) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 487/1، ومعجم المؤلفين: 143/1
पृष्ठ 18
============================================================
2- بيان المغنم في الورد الأعظم(1)، وتوجد نسخة مخطوطة منه في ال ممركز البحث العلمي مع المختصر برقم 1222 قسم الحديث، رتبه على مقدمة وسبعة آبواب .
3 مختصر الروضة للنووي ولم يكمله(2).
- شرح مقامات الحريري (2).
5- له حاشية علقها على بحث الماهية في حاشية الشريف الجرجاني االمتوفى سنة ست عشرة وثمانائة على شرح التجريد لشمس الدين محمود بن اعبدالرحمن الأصفهاني المتوفى سنة ست وأربعين وسبعمائة، ومتن تجريد العقائد الصر الدين أبي جعفر محمد بن محمد الطوسي المتوفى سنة اثنتين وسبعين وستمائة هجرية(4).
6- مشارع الأشواق إلى مصارع العشاق ومثير الغرام إلى دار السلام(5) الذي نحن بصدد إخراجه وتحقيقه.
7 مختصر مشارع الأشواق، اختصره المؤلف نفسه(1)، ويوجد منه الا سخة مصورة على الفلم في مركز البحث العلمي في جامعة أم القرى.
ال اختصره أيضا الشيخ محمود العالم المنزلي من أهل "المنزلة" بمصر المتوفى سنة 1311ه، وسماه "فكاهة الأذواق)(2) (1) الضوء اللامع: 203/1، وكشف الظنون: 262/1، ومعجم المؤلفين: 143/1.
(2) الضوء اللامع: 203/1.
(3) هدية العارفين: 119/5- 120.
(4) كشف الظنون: 348/1، ومعجم المؤلفين: 143/1 5) إنباء الغمر: 24/7 - 25، والضوء اللامع: 203/1، وشذرات الذهب: 105/7، وكشف الظنون: 1686/2، وهدية العارفين: 119/5، ومعجم المؤلفين: 143/1، الا مصادر التراث العسكري عند العرب: 223/2.
(6) الضوء اللامع: 203/1، ومصادر التراث العسكرى عند العرب: 353/2.
(7) انظر: الأعلام للزركلي: 52/8، ورمز له وللأصل برمز (ط)، إشارة إلى أنهما طبعا، الاو انظر أيضا: مصادر التراث العسكري عند العرب 223/2.
पृष्ठ 19
============================================================
المبحث الخامن: ثناء العلماء عليه ووفاته: قد أثنى عليه علماء أجلاء بما هو أهله، قال الحافظ ابن حجر: وكان ال ملازما للجهاد بثغر دمياط، وفيه فضيلة تامة(1).
الاو قال السخاوى: وكان حريصا على أفعال الخير، مؤثرا للخمول لا يتكبر ابعارفه، بل ربا يتوهمه من لا يعرفه عاميا مع الشكالة - الهيئة - الحسنة، الاواللحية الجميلة والقصر مع اعتدال الجسم، أكثر المرابطة والجهاد، حتى قتل شهيدا(2).
الاو قال ابن العماد: الشيخ الإمام، العلامة، القدوة(3).
الفي سنة 814ه هجم الفرنج على أهل "الطينة" قرية في مصر، وخرج الا هل دمياط لنجدتهم، وكان كبيرهم ابن النحاس ودارت معركة كبيرة بينهم، فقتل مقبلا غير مدبر(4).
(1) إنباء الغمر: 24/7 - 25.
(2) الضوء اللامع: 203/1 - 204.
(3) شذرات الذهب: 105/7.
4) إنباء الغمر: 24/7 - 25.
पृष्ठ 20