قال ابن حزم: لا سبيل إلى أن يوجد عن زيد إسناد أحسن من هذا، إلا في الخرقاء وسيأتي، وعبد الرحمن لا تقبل روايته إلا عن عدل، وأخرج مثله من طريق عبد الرزاق، عن سفيان الثوري، عن عيسى الخياط، عن الشعبي، عن عمر.. الخ.

وأخرج البيهقي من طريق ابن وهب، أخبرني عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه بمعنى ما تقدم، وفيه: وقال زيد بن ثابت: وكان رأيي أن الأخوة أولى بميراث أخيهم من الجد، وكان رأي عمر أن الجد أولى بميراث ابن ابنه من أخوته .

وأخرج بن حزم من طريق حماد بن سلمة، أنا داود بن أبي هند، عن شهر بن حوشب، عن عبد الرحمن بن غنم، أن عمر بن الخطاب ذاكره في الجد، فقال عبد الرحمن بن غنم: يا أمير المؤمنين إن دون الشجرة أخرى فما خرج منها فهو أحق يعني الأب وقول عبد الرحمن هذا يوجب أن الأخوة أحق بالميراث من الجد، وفي مجموع ما ذكرنا عمن ذكرنا أنهم يقولون: إنه لا ميراث للجد مع الأخوة لأبوين أو لأب، لقربهم دونه وأبى ذلك من عداهم.

احتج الأولون بثلاثة أدلة:

الأول: أنا وجدنا الجد يدلي بولادته لأبي الميت، ووجدنا الأخوة يدلون بولادة أبي الميت لهم وللميت، فهم أقرب منه.

الثاني: بما تقدم عن زيد بن ثابت، وعلي وابن عباس من التشبيه والتمثيل للجد بالبحر أو بأصل الشجرة، ولأخوته بالسواقي والأغصان، يستلزم سقوط الجد بالأخوة بالأصالة، لقرب السواقي والأغصان بعضها من بعض.

الثالث: أن ميراث الأخوة منصوص عليه في القرآن، دون ميراث الجد لم نجد له ميراثا في الكتاب ولا في السنة.

أجاب الآخرون عن حجج الأولين:

पृष्ठ 557