الله، وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت، فحذف من الجملة الأولى ما أثبت مقابله في الجملة الثانية، ومن الثانية ما أثبت مقابله في الأولى، وهو من النوع المسمى بالاحتباك من أنواع البديع، وهي قراءة العامة. وليس بوقف لمن قرأ فئة بالجرّ تقاتل في سبيل الله، وأخرى كافرة صفة، أو بدل من فئتين بدل تفصيل نحو: [البسيط] حتّى إذا ما استقلّ النجم في غلس ... وغودر البقل ملويّ ومحصود أي بعضه ملوي وبعضه محصود، ويجوز عربية نصب فئة، وكافرة على الحال من الضمير: أي التقتا مختلفتين، وقرئ فئة بالنصب على المدح: أي أمدح فئة وأخرى كافرة بالنصب على الذمّ: أي وأذم أخرى، وعلى هاتين القراءتين ليس بوقف، والوصل أولى، رَأْيَ الْعَيْنِ حسن. وقيل كاف مَنْ يَشاءُ تام لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصارِ أتمّ منه ولا وقف من قوله: زين للناس إلى والحرث، لأن العطف صيرها كالشيء الواحد وَالْحَرْثِ حسن، ومثله: الدنيا الْمَآبِ تامّ. قال السدّي: حسن المنقلب هو الجنة، أصل المآب المأوب نقلت حركة الواو إلى الهمزة الساكنة قبلها فقلبت الواو ألفا، وهو هنا اسم مصدر: أي حسن الرجوع مِنْ ذلِكُمْ كاف: لتناهي الاستفهام إلى الإخبار ثم يبتدئ لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ برفع جنات على الابتداء، ــ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إِذْ هَدَيْتَنا صالح. وقال أبو عمرو: كاف مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً صالح الْوَهَّابُ تامّ: وإن كان ما بعده من الحكاية، لأنه رأس آية وطال الكلام لا رَيْبَ فِيهِ كاف الْمِيعادَ تامّ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا جائز وَقُودُ النَّارِ جائز إن علق به وبكفروا كدأب، وكاف إن علق بكذبوا بعدها، أو جعل كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ خبرا لمبتدإ محذوف: أي عادتهم في كفرهم وتظاهرهم على النبيّ ﷺ كعادة آل فرعون في تظاهرهم على موسى ﵇ كَدَأْبِ آلِ فِرْعَوْنَ تام: إن جعل ما بعده مبتدأ وخبرا، وليس بوقف إن عطف ذلك عليه بِذُنُوبِهِمْ كاف الْعِقابِ تامّ إِلى جَهَنَّمَ مفهوم الْمِهادُ تامّ الْتَقَتا حسن. وقال أبو عمرو: