(الأصل الثاني): أمر الله بالاجتماع في الدين، ونهى عن التفرق فيه ١؛ فبين الله هذا بيانا شافيا تفهمه العوام، ونهانا أن نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا، وذكر أنه أمر المسلمين بالاجتماع في الدين، ونهاهم عن التفرق فيه. ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك، ثم صار الأمر إلى أن الافتراق في أصول الدين وفروعه هو العلم والفقه في الدين، وصار الأمر بالاجتماع في الدين ٢ لا يقوله إلا زنديق أو مجنون. (الأصل الثالث): أن من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا، ولو كان عبدا حبشيا، فبين الله ٣ له هذا بيانا شائعا كافيا بوجوه من أنواع البيان شرعا وقدرا؛ ثم صار هذا الأصل لا يعرف عند أكثر من يدعي العلم، فكيف العمل به؟ (الأصل الرابع): بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء، وبيان من تشبه بهم وليس منهم، وقد بين الله تعالى هذا الأصل في أول سورة البقرة من قوله: ﴿يَا بَنِي إِسْرائيلَ اذْكُرُوا نِعْمَتِيَ الَّتِي أَنْعَمْتُ عَلَيْكُمْ﴾ ٤ إلى قوله قبل ذكر إبراهيم ﵇: ﴿يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ﴾ الآية.

١ لفظ (فيه) من الدرر السنية ومخطوطة الشيخ عبد العزيز بن مرشد. ٢ لفظ في (الدين) من الدرر السنية. ٣ كذا في الدرر السنية ووقع في غيرها من النسخ المطبوعة ما نصه (فبين رسول الله ﷺ هذا بيانا شائعا ذائعا بكل وجه من أنواع البيان شرعا وقدرا) انتهى. ويقوي ما في الدرر السنية من إضافة البيان إلى الله تعالى ذكر القدر في آخر العبارة. ٤ سورة البقرة آية: ٤٠.