وقيل: من طالت صحبته ومجالسته على طريق التبع، وهو الراجح عند الأصوليين، قاله النووي (١). وخرج بقولهم: (ومات كذلك): من مات مرتدًا كابن الأخطل (٢). وعلى أزواجه عطف خاص على عام، عكس ما قبله، وعلى أمته: عطف عام على خاص، ويطلق على معان: أحدها: هذه (٣)، ثم وصفها بقوله: أفضل الأمم؛ [لقوله تعالى]:

= أو قول صحابي عنه: إنه صحابي، كـ: حممة بن أبي حممة الدوسي، الذي مات بأصبهان مبطونًا، فشهد له أبو موسى الأشعري أنه سمع النبي ﷺ حكم له بالشهادة، ذكر ذلك أبو نعيم في تاريخ أصبهان. وروينا قصته في مسند الطيالسي ومعجم الطبراني، وزاد شيخ الإسلام ابن حجر بعد هذا: أن يخبر آحاد التابعين بأنه صحابي بناءً على قبول التزكية من واحد، وهو الراجح. أو قوله هو: أنا صحابي، إذا كان عدلًا، إذا أمكن ذلك، فإن ادعاه بعد مائة سنة من وفاته ﷺ فإنه لا يقبل، وإن ثبتت عدالته قبل ذلك لقوله ﷺ في الحديث: "أرأيتكم ليلتكم هذه، فإنه على رأس مائة سنة لم يبق أحد على ظهر الأرض" يريد انخرام ذلك القرن، قال ذلك سنة وفاته ﷺ، وشرط الأصوليون في قبوله أن تعرف معاصرته له، وفي أصل المسألة احتمال أنه لا يصدق لكونه متهما بدعوى رتبة يثبتها لنفسه، وبهذا جزم الآمدي، ورجحه أبو الحسن ابن القطان". (١) قال ذلك في كتابه التقريب. (٢) لم أقف له على ترجمة. (٣) جاء في شرحه الكبير لوحة ٤ من نسخة مركز جهاد الليبيين: ويطلق الأمة على أحد معان ثمان: أولها: أمة الأنبياء أتباعهم. وثانيها: على الجماعة، كقوله: ﴿أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ﴾. ثالثها: الدين والملة، كقوله تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَى أُمَّةٍ﴾. ورابعها: الرجل الجامع للخير المقتدى به، كقوله تعالى: ﴿إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا﴾. خامسها: الحين والزمان، كقوله تعالى: ﴿أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ﴾، وكقوله: ﴿وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ﴾، ومن قرأ: ﴿بَعْدَ أُمَّةٍ﴾، أراد: بعد نسيان. =