وقوله: { إلا أن يشاء الله } كما: حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا عمرو، عن أسباط، عن السدي: { إلا أن يشاء الله } ولكن صنعنا له بأنهم قالوا: { فهو جزاؤه }. حدثني المثنى، قال: ثنا أبو حذيفة، قال: ثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد: { إلا أن يشاء الله } إلا بعلة كادها الله، فاعتل بها يوسف. وقوله: { نرفع درجات من نشاء } اختلفت القراء في قراءة ذلك، فقرأه بعضهم: «نرفع درجات من نشاء» بإضافة الدرجات إلى «من» بمعنى: نرفع منازل من نشاء ، رفع منازله ومراتبه في الدنيا بالعلم على غيره، كما رفعنا مرتبة يوسف في ذلك ومنزلته في الدنيا على منازل إخوته ومراتبهم. وقرأ ذلك آخرون: { نرفع درجات من نشاء } بتنوين «الدرجات»، بمعنى: نرفع من نشاء مراتب ودرجات في العلم على غيره، كما رفعنا يوسف. فمن على هذه القراءة نصب، وعلى القراءة الأولى خفض. وقد بينا ذلك في سورة الأنعام. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، قال: قال ابن جريج، قوله: { نرفع درجات من نشاء } يوسف وإخوته أوتوا علما، فرفعنا يوسف فوقهم في العلم. وقوله: { وفوق كل ذي علم عليم } يقول تعالى ذكره: وفوق كل عالم من هو أعلم منه حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى. وإنما عنى بذلك أن يوسف أعلم إخوته، وأن فوق يوسف من هو أعلم من يوسف، حتى ينتهي ذلك إلى الله تعالى. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن بشار، قال: ثنا أبو عامر العقدي، قال: ثنا سفيان، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه حدث بحديث، فقال رجل عنده: { وفوق كل ذي علم عليم } فقال ابن عباس: بئسما قلت، إن الله هو عليم، وهو فوق كل عالم. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي، عن سفيان، عن عبد الأعلى عن سعيد بن جبير، قال: حدث ابن عباس بحديث، فقال رجل عنده: الحمد لله { وفوق كل ذي علم عليم } فقال ابن عباس: العالم الله، وهو فوق كل عالم. حدثنا الحسن بن يحيى، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا الثوري، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، قال: كنا عند ابن عباس، فحدث حديثا، فتعجب رجل فقال: الحمد لله { وفوق كل ذي علم عليم } فقال ابن عباس: بئسما قلت: الله العليم، وهو فوق كل عالم. حدثنا الحسن بن محمد وابن وكيع، قالا: ثنا عمرو بن محمد ، قال: أخبرنا إسرائيل، عن سالم، عن عكرمة، عن ابن عباس: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: يكون هذا أعلم من هذا، وهذا أعلم من هذا، والله فوق كل عالم.

حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا سعيد بن منصور، قال: أخبرنا أبو الأحوص، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: الله الخبير العليم فوق كل عالم. حدثني المثنى، قال: ثنا عبيد الله، قال: أخبرنا إسرائيل، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: الله فوق كل عالم. حدثنا أبو كريب، قال: ثنا وكيع وحدثنا ابن وكيع، قال: ثنا أبي عن أبي معشر، عن محمد بن كعب، قال: سأل رجل عليا عن مسألة، فقال فيها، فقال الرجل: ليس هكذا ولكن كذا وكذا، قال علي: أصبت وأخطأت { وفوق كل ذي علم عليم }. حدثني يعقوب وابن وكيع، قالا: ثنا ابن علية، عن خالد، عن عكرمة، في قوله: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: علم الله فوق كل أحد. حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا ابن نمير، عن نصر، عن عكرمة، عن ابن عباس: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: الله عز وجل. حدثنا ابن وكيع، ثنا يعلى بن عبيد، عن سفيان، عن عبد الأعلى، عن سعيد بن جبير: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: الله أعلم من كل أحد. حدثنا ابن حميد، قال: ثنا جرير، عن ابن شبرمة، عن الحسن، في قوله: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: ليس عالم إلا فوقه عالم حتى ينتهي العلم إلى الله. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا عاصم، قال: ثنا جويرية، عن بشير الهجيمي، قال: سمعت الحسن قرأ هذه الآية يوما: { وفوق كل ذي علم عليم } ، ثم وقف فقال: إنه والله ما أمسى على ظهر الأرض عالم إلا فوقه من هو أعلم منه، حتى يعود العلم إلى الذي علمه. حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا علي، عن جرير، عن ابن شبرمة ، عن الحسن: { وفوق كل ذي علم عليم } قال: فوق كل عالم عالم، حتى ينتهي العلم إلى الله. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { وفوق كل ذي علم عليم } حتى ينتهي العلم إلى الله، منه بدىء، وتعلمت العلماء، وإليه يعود. في قراءة عبد الله: «وفوق كل عالم عليم». قال أبو جعفر: إن قال لنا قائل: وكيف جاز ليوسف أن يجعل السقاية في رحل أخيه ثم يسرق قوما أبرياء من السرق، ويقول

أيتها العير إنكم لسارقون

؟ قيل: إن قوله:

أيتها العير إنكم لسارقون

إنما هو خبر من الله عن مؤذن أذن به، لا خبر عن يوسف. وجائز أن يكون المؤذن أذن بذلك أن فقد الصواع ولا يعلم بصنيع يوسف. وجائز أن يكون كان أذن المؤذن بذلك عن أمر يوسف، واستجاز الأمر بالنداء بذلك لعلمه بهم أنهم قد كانوا سرقوا سرقة في بعض الأحوال، فأمر المؤذن أن يناديهم بوصفهم بالسرق، ويوسف يعني ذلك السرق لا سرقهم الصواع. وقد قال بعض أهل التأويل: إن ذلك كان خطأ من فعل يوسف، فعاقبه الله بإجابة القوم إياه:

إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

وقد ذكرنا الرواية فيما مضى بذلك.

[12.77]

يقول تعالى ذكره: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } يعنون أخاه لأبيه وأمه وهو يوسف. كما: حدثنا الحسن بن محمد، قال: ثنا شبابة، قال: ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله: { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } ليوسف. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، عن عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله. حدثني المثنى، قال: ثنا إسحاق، قال: ثنا عبد الله، عن ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله: { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } قال: يعني يوسف. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد: { فقد سرق أخ له من قبل } قال: يوسف. وقد اختلف أهل التأويل في السرق الذي وصفوا به يوسف فقال بعضهم: كان صنما لجده أبي أمه كسره وألقاه على الطريق. ذكر من قال ذلك: حدثنا أحمد بن عمرو البصري، قال: ثنا العيض بن الفضل، قال: ثنا مسعر، عن أبي حصين، عن سعيد بن جبير: { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } قال: سرق يوسف صنما لجده أبي أمه كسره وألقاه في الطريق، فكان إخوته يعيبونه بذلك. حدثنا محمد بن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتادة: { فقد سرق أخ له من قبل } ذكر أنه سرق صنما لجده أبي أمه، فعيروه بذلك. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، قوله: { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل }: أرادوا بذلك عيب نبي الله يوسف، وسرقته التي عابوه بها صنم كان لجده أبي أمه، فأخذه، إنما أراد نبي الله بذلك الخير، فعابوه. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، في قوله: { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } قال: كانت أم يوسف أمرت يوسف يسرق صنما لخاله يعبده، كانت مسلمة. وقال آخرون في ذلك ما: حدثنا به أبو كريب، قال: ثنا ابن إدريس، قال: سمعت أبي، قال: كان بنو يعقوب على طعام، اضطر يوسف إلى عرق فخبأه، فعيروه بذلك { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل }. وقال آخرون في ذلك بما: حدثنا ابن حميد، قال: ثنا سلمة عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن أبي نجيح، عن مجاهد أبي الحجاج، قال: كان أول ما دخل على يوسف من البلاء فيما بلغني أن عمته ابنة إسحاق، وكانت أكبر ولد إسحاق، وكانت إليها منطقة إسحاق، وكانوا يتوارثونها بالكبر، فكان من اختص بها ممن وليها كان له سلما لا ينازع فيه، يصنع فيه ما شاء.

अज्ञात पृष्ठ