وقال غير ابن الأعرابي (١): بل أراد إنَّ بَيْنَنَا صَدْرًا نقيًّا من الغِلِّ والغَدْرِ، مَطْوِّيًا على الوفاء، والصُدورُ يقال لها، العِياب (٢). لأنَّها تشتمل على الوُدِّ والبُغْضِ، كما تَشْتمل العِيابُ على الثّياب، وقال الكُمَيْت: (٣)

وكادَتْ عِيابُ الوُدِّ منّا ومنهم ... -وإن قيل أبناءُ العُمومة- تَصْفِرُ

يعني، بعياب الودّ: الصّدور. وتصفر: تخلو من المحبّة. والمكفوفة والمشرجة، واحد (٤).

ويقال: أُشْرِجَ صدرُه على هذا، قال الشَّمّاخ: (٥)

وكادت (٦) غداةَ البَيْن ينطِقُ طرْفُها ... بما تحت مكنون من الصَّدْرِ مُشْرَج

أي: مشرج على شرّ (٧) يكتمه. وهذا مذهب من الاسْتِخْراج حَسَنٌ. غير أنَّ تفسير ابن الأعرابي أعْجَبُ إليَّ. لأنّي وجدْتُ في حديث آخر، أنَّه كان في الكِتابِ: والأمر فيما بيننا كشرْج العَيْبة.

* * *

١٨ - وقال أبو عبيد (٨) في حديث النَّبي ﷺ: "أنه ذكر فِتْنةً تكون في أقْطار الأرض، كأنَّها صَياصي بَقَر".

(١) ظ: وقال غيره.

(٢) اللسان (ع/ ي/ ب) وتأويل المشكل.

(٣) المعاني الكبير ١/ ٥٢٧، وفي أساس البلاغة ٢/ ١٦١ نسب لبشر بن أبي خازم. والمشكل: ٥٨١.

(٤) تأويل المشكل.

(٥) ديوانه: ٨.

(٦) ظ: وكاد غداة البين.

(٧) ظ: سر.

(٨) غريب الحديث ٢/ ٨٤، والحديث في: ابن حنبل ٤/ ١٠٩، ٥/ ٣٣، والفائق ٢/ ٣٢٣.