وقال غير ابن الأعرابي (١): بل أراد إنَّ بَيْنَنَا صَدْرًا نقيًّا من الغِلِّ والغَدْرِ، مَطْوِّيًا على الوفاء، والصُدورُ يقال لها، العِياب (٢). لأنَّها تشتمل على الوُدِّ والبُغْضِ، كما تَشْتمل العِيابُ على الثّياب، وقال الكُمَيْت: (٣) وكادَتْ عِيابُ الوُدِّ منّا ومنهم ... -وإن قيل أبناءُ العُمومة- تَصْفِرُ يعني، بعياب الودّ: الصّدور. وتصفر: تخلو من المحبّة. والمكفوفة والمشرجة، واحد (٤). ويقال: أُشْرِجَ صدرُه على هذا، قال الشَّمّاخ: (٥) وكادت (٦) غداةَ البَيْن ينطِقُ طرْفُها ... بما تحت مكنون من الصَّدْرِ مُشْرَج أي: مشرج على شرّ (٧) يكتمه. وهذا مذهب من الاسْتِخْراج حَسَنٌ. غير أنَّ تفسير ابن الأعرابي أعْجَبُ إليَّ. لأنّي وجدْتُ في حديث آخر، أنَّه كان في الكِتابِ: والأمر فيما بيننا كشرْج العَيْبة. * * * ١٨ - وقال أبو عبيد (٨) في حديث النَّبي ﷺ: "أنه ذكر فِتْنةً تكون في أقْطار الأرض، كأنَّها صَياصي بَقَر".

(١) ظ: وقال غيره. (٢) اللسان (ع/ ي/ ب) وتأويل المشكل. (٣) المعاني الكبير ١/ ٥٢٧، وفي أساس البلاغة ٢/ ١٦١ نسب لبشر بن أبي خازم. والمشكل: ٥٨١. (٤) تأويل المشكل. (٥) ديوانه: ٨. (٦) ظ: وكاد غداة البين. (٧) ظ: سر. (٨) غريب الحديث ٢/ ٨٤، والحديث في: ابن حنبل ٤/ ١٠٩، ٥/ ٣٣، والفائق ٢/ ٣٢٣.