ومثله ما أخرجه الحاكم وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد، أرأيت جنة عرضها السماوات [136] والأرض فأين النار؟ فقال: ((أرأيت الليل إذا ليس كل شيء فأين جعل النهار)) فقال السائل: الله أعلم، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((كذلك الله يفعل ما يشاء)). انتهى، فظهر أن من يستبعد كون السماوات والأرض لا تتسع ما عرضه عرضها لا يزيد البيان الذي أبانه المعترض إلا استبعادا وبان أن قوله: من غير إشكال، خيال منه وأي خيال.

وأما قوله: ولئن تنزل عن هذا المقام، فمضحك، بينما المعترض في بيان إثبات الكرسي وأنه أرض الجنة ثم بيان أن عرضها كعرض السماء والأرض بل فوق ذلك لأن الكرسي محيط بها وهو ليس إلا أرضها فقط؛ إذ قد خرج إلى عالم آخر.

وبالجملة فمثل هذا الكلام رافع لصوته بمنتهى فهم صاحبه ومبلغ معرفته فإنه جعل الترديد في كلام الخصم بين ثلاثة إما عالم الأفلاك أو العناصر أو عالم آخر، ثم أجاب عن الأول بما سمعت بما هو في جهة وكلام الخصم في جهة أخرى، ثم ترك الجواب عن الثاني وجعل الجواب عن الثالث تنزلا وفيه ما ذكرناه.

والذي أوقعه في هذا ما رآه في كلام الجلال الدواني في شرح العضدية حيث قال ما نصه: وقالت المعتزلة: إنهما ليستا مخلوقتين الآن بل يخلقان بوم الجزاء لأنهما لو كانتا موجودتين فإما في عالم الأفلاك أو في عالم العناصر أو في عالم آخر، والكل باطل، أما الأول فلأنه قد ورد في التنزيل: {وجنة عرضها كعرض السماء والأرض}[آل عمران:133] فكيف توجد الجنة والنار معا فيهما، وأما الثالث فلأنه يستلزم الخلا بينهما، والجواب منع امتناع الخلا، وعلى تقدير التسليم يمكن أن تكون الفرجة مملؤة بجسم آخر.

पृष्ठ 305