. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . _________ = إبارُ النخل من هذا النوع، بل من النوع المذكور قبله. قال العلماء: ولم يكن هذا القولُ خبرًا، وإنما كان ظنًا، كما بينه في هذه الروايات. قالوا: ورأيُه ﷺ في أمور المَعَايِش وظَنُّه كغيره، فلا يَمتنعُ وقوعُ مثلِ هذا، ولا نَقْصَ في ذلك، وسبَبُه ﷺ في هَمَّهِ بالآخرةِ ومَعَارِفِها، والله أعلم". وقال المناوي في "فيض القدير" ٣: ٥١ "قال بعض العلماء: تبين من قوله ﷺ: أنتم أعلم بأمر دنياكم" أن الأنبياء وإن كانوا أحذَقَ الناس في أمرِ الوحي والدعاءِ إلى الله تعالى، فهم أسْذَجُ الناس قلوبًا من جهة أحوال الدنيا، فجميعُ ما يَشرعونه إنما يكون بالوحي، وليس للأفكارِ عَليهم سُلطان". انتهى. قال الشوكاني في "إرشاد الفحول" ص ٢٣٨ و٢: ٣١٣، "وأجمعوا على أنه يجوزُ للأنبياءِ صلواتُ الله عليهم الإجتهادُ فيما يتعلقُ بمصالح الدنيا وتدبيرِ الحروب ونحوِها، حكَى هذا الإِجماعَ سُلَيم الرازي وابنُ حزم. وذلك وقَعَ من نبينا ﷺ، ومنه ما كان قد عَزَم عليه من تركِ تلقيح ثمار المدينة". ومن لوازم أحكام الإجتهاد جوازُ المخالفة، إذ لا قَطْعَ بأن ما يكونُ اجتهادًا هو حُكمُ الله تعالى في تلك المسألة، لكونِ الاجتهادِ مُحتمِلًا للإصابةِ ومُحتمِلًا للخطأ. كيف وقد صرح ﷺ بقوله: "وإذا أمرتكم بشيءٍ من رأيي فإنما أنا بَشَر". ومن اجتهاده ﷺ في تدبير الحروب: ما وقع منه ﷺ في غزوة بَدْر، إذ نَزَل على أدنى ماءٍ من مِياهِ بَدْر إلى المدينة، فقال له الحُبَابُ بن المُنْذِر: يا رسول الله، أهذا مَنْزِلٌ أنزلكَهُ اللهُ، ليس لنا أن نتقدَّمَه ولا نتأخَّرَ عنه؟ أم هو الرأيُ والحَرْبُ والمَكِيدة؟ فقال: بل هو الرأيُ والحَرْبُ والمكيدة. فقال: يا رسول الله، إن هذا ليس بمنزل، فانهَضْ بنا حتى نأتيَ أدنَى ماء من القومِ فنَنْزِلَه، ونُغَوِّرَ ما وراءه من القُلُب - أي الآبار -، ثم نبنيَ عليه حَوْضًا فنملأه، فنَشرَبُ ولا يشربون. فاستحسَنَ رسولُ الله ﷺ هذا الرأي وفعَلَه. كما في "البداية والنهاية" لإبن كثير ٣: ٢٦٧، وغيرِها.